「 僧 人 法 海的公案」|《坛经》分享 71
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《六祖坛经》中记录了不同的人物，他们所修的也是不同的法。有的读《金刚经》、有的读《楞严经》、有的读《法华经》、有的读《大涅槃经》。从中也可以了知，禅宗与汉传佛 教的其他宗派，也都是圆融无违的。
前面已经讲了无尽藏比丘尼读《大涅槃经》时与六祖的因缘，今天讲 法海。
「 僧人法海的公案」
|僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰： “即心即佛，愿垂指谕。”
其实法海法 师是《六祖坛经》的整理者，在唐朝非常有名，很多资料中显示，当年如果法海法 师没有把《坛经》记录下来，我们后人就无法见到这部宝经，所以说，他对后人的恩德非常大。
我之前也说过，不管是任何一位高僧大德，在他的门下如果有一群比较了不起的高足，或者哪怕有一两个非常得力的弟 子，依靠他们的智慧将大德的金刚语记录下来，对后人来讲是非常珍贵的。
不过，有个别人说法海法 师是《白蛇传》里面的法海法 师，这两个历史人物完全不同。近年来，网络上也一直在攻击法海法 师，有一次我特意发了一个微博说，世间的娱乐底线不要染污我们佛 教本来纯洁的面目。
有一个歌曲叫《法海你不懂爱》，这个歌曲引起了很多人的重视，而且后来成为“法海事件”。为什么这样呢？因为这是对佛 教的一种非常戏谑的行为。可能你们以前也看过很多不同版本的影视剧《白蛇传》，都是以神话了的戏剧形式表现的。剧中法海将白蛇精的感情破坏了，因此世人觉得佛 教太残忍了，那么美好的一段感情，依靠他的宗 教信仰、他的法术就摧毁了，其实这完全不合理，与佛 教历史完全不同，只不过是后人虚构、捏造的神话故事，以小说、戏剧的形式表现出来了而已。
现在有些影视片有损于我们佛 教，佛J徒都不站出来说话是不合理的，大家都认为佛 教慈悲为怀，慈悲心谁都可以践踏。譬如基 督 教、伊 斯 兰 教、犹 太 教等等，这些宗 教中的任何人士或教 义，如果政 府或媒体以蔑视的眼光进行评价，可能教 徒马上会反抗。我并不是主张以后佛J徒非要搞一些组织来反对政 府，只不过一些个人或集团觉得佛J徒都会默不作声，他们就可以歪曲事实，大肆宣扬一些佛 教历史上根本未曾发生过的事情，以此来玷污佛 法。很多人都说法海是在破坏家庭和社会，以此证明佛 教非常残忍，非常不人性化等等，有各种各样的言论。个别人也就随声附和、人云亦云，最后导致很多不合理的结论。
我们佛J徒虽然需要慈悲心，但以后对于任何人所说的不合理言论，都应该以理辩驳。现在世界上的众多宗 教中，好像佛 教最受歧视，佛 教中任何一个出家人的行为不如法，就可以受到公开谩骂，但却从来没人持反对意见，我觉得这是佛J徒太软弱。
在《二规教言论》中也讲了 [121]，有些人并非是广大慈悲，修自他平等，而是人格懦弱，谁践踏到他的头上也无所谓。这不是修行的境界，也不是大乘佛 教的理念。所以，在某些场合中，如果有人对佛 教有不合理的侮辱和歧视，我们佛J徒应该以事实为根据进行正面的辩驳与回应，这非常需要。
[121] “ 慈 悲心 续 未 究竟，任诸 怨敌 恣 意行，众前袒露 自本性，此乃放逸之过失。 ”——《二规教言论》
僧人法海是韶州曲江人，他初次参礼六祖大 师时问：“‘即心即佛’到底是什么意思，希望祖师为我慈悲指示。”
以前禅宗的很多开悟者，常有心就是佛的禅宗指示，所以，当法海禅师遇到六祖大 师时，也问了这个问题。
|师曰： “前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽， 听吾偈曰：
前念不生即心，后念不灭即佛： 祖师解释道： “即心即佛”的意思是说，我们起心动念时，比如说产生信心、嗔心时，当观察正在产生的这个心的来龙去脉，比如观察它是从什么地方产生的？结果完全找不到，其实前面的念头从来没有产生过，这就是心。既然从来没有产生过，中间不可能安住，到最后它也不可能灭尽，这就是佛。
这种指示方法与密 宗有点不同，密 宗是认识当下的分别念。而在这里，因为不生的缘故叫做心，因为不灭的缘故叫做佛，心的本体本来是不生不灭，“即心即佛”完全成立。
成一切相即心，离一切相即佛：还可以说：成一切相的缘故叫做是心，离一切相的缘故就是佛。
《金刚经》中也讲过离相即相、相即离相的道理 [122] ，或者说“色不异空，空不异色”也是这个意思。
122《金刚经》云：“是实相者，即是非相，是故如 来说名实相 ”“如 来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。 ”
因为一切万法在世俗中有一种现相形成，从这个层面叫做心；对现相的本体进行观察，它从来都是远离一切戏论和相状的，这叫做佛。其实“烦恼即是菩 提”或者“心即是佛”的道理，在禅宗中确实有很多窍诀，在密 宗中也被称为窍诀或直指。
吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰： 如果我用即心即佛的道理，全部给你宣说，穷尽数劫都说不完。下面我以偈颂归纳的方式，做一个简明扼要的指示。
‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。
所谓的心称为智慧，智慧的本体或者说心能禅定就是佛。也就是说：我们的心能安 定就是佛，或者说心的层面叫智慧，佛的层面称为禅定。
智慧和禅定无二无别，这种等持其实就是心意清净，心的本来面目就是如此。
悟此法门，由汝xi性；
用本无生，双修是正。’”
你今天遇到我六祖的顿教法门，这是你多生累劫修持善法的成果。无论是它的妙用还是它的本体都是无生的，而且无生是双运。前面讲智慧和禅定双运，或者说智慧和方便双运，这就是真正的解脱正道。
无生： 在中观中也讲了无生法门，在密 法中，尤其是《大幻化网》中也讲了基无生、道无生、果无生之理，一切都是无生。无生，梵语为“阿”，无生之中一切都可以产生，这就是空中明、明中空的道理。
心就是佛的道理，无垢光尊者的教言中也有，我们的心正在安住时，它的本体是智慧，智慧的本体是安住，这就是心，也就是佛。认识时：心即是佛、佛即是心；如果没有认识，我们也可以说：佛不是心、心不是佛。
|法海言下大悟，以偈赞曰：
法海是利根者，可能我们不要说开悟，连词句都解释不好。从中也可以看出，甚深的禅宗，确实对证悟心性有非常大的帮助。如果我们一直在外在的物质上耽著，离自己的解脱会很遥远，比如说世间中各种各样的学问，虽然对我们的解脱也间接有利，但直接有利的方法就是直观自心，这很重要。
当时法海听完六祖的开示，立即豁然开悟，他就以赞叹六祖、赞叹禅宗法门的方式，讲了自己的开悟偈。
“即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。”
法王如意宝在五台山造的一个大圆 满见歌中也说， 自性的文殊童子本来一直与自己在一起，只不过以前没有认识，今天才认识了它的本来面目。
心原本就是佛陀，只不过我们众生大多没有认识它，可以说是自掘坟墓、作茧自缚、怀冤抱屈、异常痛苦。我今天才知道，原来禅定和智慧的因，就是这二者双运，也就是体和用、智慧和方便无别双运。这样的境界，有实、无实，一切的一切都不住在心前。
这就是当时法海开悟后所留下的珍贵偈颂。以上是此品中讲到的开悟者之一。
(未完待续）