答疑合集｜加行 第八十三~ 八十七课
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
第八十三课
原文一：
随后，鄂敦SS给他G顶、传F，他精进地进行修持。但因为没有得到SS的开许，所以一直未能生起少许功德。鄂敦SS得知后，就觉得很奇怪，怀疑他是不是没得到SS开许。米拉日巴也非常害怕，可又不敢说出事情的原委。
问1：
“鄂敦SS给他G顶、传F，他精进地进行修持。但因为没有得到SS的开许，所以一直未能生起少许功德。”（1）为何SS未开许，X法就生不起功德？（2）是不是说，我们以后若没有得到SS的开许，就不能修其他SS的法了？若是有几个SS的话，修其他SS的法也生不起功德吗？
正见法师E解答：
（1）因为一切功德来源于SS之故；
（2）不一定的，因为SS如今对众弟子的摄受方式与当时的玛尔巴SS摄受弟子的方式并不相同。如果有几位SS，一般以最重要的那位SS为主。其实，不同SS、不同法脉有不同之传统或方式，因为弟子根器千差万别，有些弟子暂时来讲，还必须要靠某一SS、某一法脉才能度化，因为因缘不同之故。所以，在很多地方，我们不必拿一派之方式来观察另一派，具体的取舍也要观待各自的因缘及SS的教言等。
问2：
鄂敦SS给他G顶，传F，他精进地进行修持。但因为没有得到SS的开许，所以一直未能升起少许功德。这里的少许功德是什么？为什么SS没有开许，就未能升起少许功德呢？
正见法师C1解答：
（1）少许就是很少、少量的意思。意思是连少量的功德都没有产生。
（2）因为SS是一切J持的来源。
问3：
为什么在没有得到SS开许时即便是精进地X法也不能得到少许的功德呢？这和“F本无主人，谁勤谁得大。”是不是矛盾了呢？
正见法师C1解答：
SS是一切J持的来源，我们的很多正法都是从SS那里获得的。有一些相关的缘起在其中。
原文二：
后来马尔巴SS来信说，让鄂敦L嘛带着米拉日巴一起过去。到了SS那里，鄂敦L嘛把内外所有财产都供养了SS，家里只留了一只跛脚的老山羊。马尔巴SS跟他说，若想求得无上正法，必须要全部供养，假如他不亲自去把老山羊扛过来，就不给他传F。鄂敦L嘛只好一个人跑回去，把老山羊背回来供养给SS。
问：
请问：米拉日巴尊者公案中，俄敦SS去马尔巴SS处求法，除了一只跛足老母山羊以外全部做了供养，可以SS却要求他把跛足老母山羊也要一并供养，传记中SS说要全体供养。这是为什么呢？供养不是要最好的吗？还是理解为：供养在于无有分别的心？
正见法师C1解答：
可能是尊者当时观察到了甚深的缘起，这样会对众生带来利益。一方面我们自己供养的时候要供养自己认为殊胜的物品，另一方面依教奉行非常重要。
原文三：
米拉日巴见此，心想：“我所造恶业的罪障如此深重，不但自己受苦，还连累鄂敦SS及师母受这样的罪，看来现在实在得不到正法了。与其活着造罪，还不如死了好。”想到这里，他找了一把藏刀准备自尽，幸好被鄂敦SS及时劝住。
鄂敦SS对他说：“在M乘中，寿命未终时，即使行转识法，都有杀佛的过患。世上再没有比自杀更大的罪了。就是在显宗中也说：没有比自断生命更重的罪了。你要好好想想，放弃自杀的念头吧，SS也许会给你传F的。就是不传也不要紧，向别的L嘛请法也可以。”
问1：
请问法师，在M乘中，寿命未终时，即使行转识法，都有杀佛的过患。什么是转识法？
正见法师C1解答：
转识法就是往S法（颇W法）。
问2：
请问：米拉日巴尊者最后一次还是得不到法，想自杀，被鄂敦SS劝住，传记中这时候，马尔巴SS问他们去哪里了，弟子们回答说他们在劝尊者不要自杀，这样马尔巴SS流着泪说：“这样好的弟子！将秘密真言乘学人所应具的条件都具足了……”归纳前面依止SS时弟子应具备的条件而言，是否就是具有清净观？
正见法师C1解答：
一方面清净观非常重要，一方面还有许多条件都很重要，比如信心，对法的希求心，包括遇到各种情况始终向内心反观的见解等。
原文四：
SS还告诉他：“你初来的时候，我就知道你是有根器的弟子。你把我给的酒都喝完了，把田耕得一点不剩，这是你将领受窍诀成为法器，达到圆满证悟的征兆；后来你供养我一个四角铜锅形的灯盏，这表示你将成为我四大弟子之一；你用空器来供养我，表示将来在X行时会遭受饥饿的痛苦；我为了使你的后半生得大受用，使有根器的弟子依窍诀精要生起喜乐，就在空器中装满酥油，燃成明灯；为了使你的名声遍于十方，我敲灯让它发出响声。”
问：
在讲记中马尔巴尊者对米拉日巴尊者说到使用空器供养SS将来在X行的过程中会遭受饥饿的痛苦，因为平时末学也要上班，一般早上出去晚上才回家，早上供的酥油灯一般是4.5小时左右，那这样是不是也会有这样的过失？如果有过失，要如何处理为好？
正见法师C1解答：
你所说的供灯的这种情况，如果发心是清净的，应该没有大问题，可以做一些忏悔。
原文五：
从此，米拉日巴得到SS的窍诀之后，历尽千万苦行，修持正法，终于获得了共同和殊胜的成就……
问：
米拉日巴也是历尽千万苦行，修持正法，终于获得了共同和殊胜的成就。法师，这里的共同和殊胜指的是和SS一样的成就吗？
正见法师C1解答：
共同成就指的是世间共同的神通等等成就，殊胜成就指的是出世间的证悟等等。圆满获得了一切成就，也就可以说获得了与SS无二的境界。
原文六：
他按度母的指示回故乡后，发现寺院有了很大变化，同时代的人许多都圆寂了，年轻的又不认识他。于是他对岛上的人生起嗔心，认为是他们导致了这样的结果，就修F结手印指向海岛。海岛顿时发生地震，整个陷入大海之中。
做完以后，他立刻就后悔了，于是准备从故乡磕头到文殊P萨的圣地，通过苦行来忏悔恶业。这时度母出现在他的梦中，告诉他：“你即使这样做，也消不了你的罪业。但是，如果你用多年X行的经验，抉择出成佛最快的一条道路，用来指导未来众生，让他们能快速成就，这个功德就能抵消你的恶业！”
问：
在讲记中《事S五十颂》的作者，度母在梦中告诉他，用他多年X行的经验，抉择出成佛最快的一条道路，用来指导未来众生，让他们能快速成就，这个功德就能抵消他的恶业。疑问：功过可以相抵吗？还是可以有其他的理解？
正见法师C1解答：
有些时候，如果具足因缘（比如四对治力），行持善法就可以成为“现行对治力”，是可以清净恶业的。
原文七：
可见，依止善知识无论从哪方面来讲，都非常重要。《大悲经》云：“若有说法者，及听佛正法，二俱得福多，能见诸仙幢。”所以，我们对SS的一切言谈举止，绝不能视为颠倒，也万万不可怀有狡猾之心，务必要以正直的秉性，老老实实依止SS。否则，对SS仅仅说一句小小的妄语，罪业也极其严重。
问：
《大悲经》云：“若有说法者，及听佛正法，二俱得福多，能建诸仙幢。”如何解释?
正见法师E解答：
这里的仙幢可以从佛幢的角度来理解，即一人传F一人闻法就是树立佛幢、树立法幢之举。因为佛也可以被称为D a仙，如《般若灯论》云：“声闻菩萨等亦名仙，佛于中最尊上，故名大仙。”《佛学大辞典》：“行道而求长生之人名为仙，佛子为仙中之极尊，故称为D a仙。涅槃经称佛为D a仙”。
追问：
还有一个疑惑，“二俱得福多”是说传F者和听法者得到的福德一样的多么？
正见法师E解答：
“二俱得福多”是说，听法者和讲法者得到的福德都很多。
原文八：
印度还有一个瑜伽士，他的SS是个平民，而他出身高贵，是婆罗门种姓，并成就了一些共同悉地，可自在地在空中飞行。有一次，他在空中飞行时，看到SS在下面讲法，就带着一颗傲慢心，故意从SS的头顶上飞过。结果当下坠落到地上，从此失去了飞行的能力。
问1：
“印度一个瑜伽士，他的SS是个平民，而他出身高贵，是婆罗门种姓，并成就了一些共同悉地”请问法师，什么叫“共同悉地”？
正见法师C1解答：
悉地是成就的意思。
问2：
请问《净T教言》中“比如依靠咒语，眼药等物。可以轻而易举地成就八大共同悉地。”其中“眼药”怎么讲。“八大悉地”是什么？
正见法师C1解答：
八大悉地也称为八大共同悉地，以下是相关参考资料：八大悉地：一者剑。依法修剑，成就之后，持此剑临阵，可不为敌者所败。
二者眼。依法修眼药，成就之后，用以涂眼，能见天人、龙族等，由是可将其调伏，作为自己的H法。
三者足。依法修药，成就之后，用以涂足，则能疾行千里而不倦。
四者隐形。依法而修，成就之后，结印持Z即能不为人所见。
五者长生药。依法而修，成就之后，服之可以长生，此药又能用以点金。
六者空行。依法而修，成就之后，凭意念即可凌空飞行。
七者丸。依法而修，成就后能缩人、象、马、牛、犬、驴、驼、水牛、狼等成丸。又可持Z令之复原。
八者发现伏藏，如是即可得古代珍宝。
眼药即是说可以涂在眼上而获得成就的药物。
原文九：
如今常有人认为：“我的SS竟然生病了！SS不是佛吗，怎么还会生病？”《维摩诘经》中对此就有很好的解释：因为诸佛菩萨把众生都看成自己的儿女，儿女生病了，做父母的也不会健康。诸佛菩萨所化现的善知识生病，也是同样的道理，如云：“众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。”
问：
弟子对“众生病，则菩萨病”的“病”不太理解。
正见法师C1解答：
有时可以理解为示现生老病死等等。
而且，为了度化众生，善知识必须示现生老病死等凡夫相，不然，在凡夫群体中就没办法呆下去。以前SS也讲过：“诸佛菩萨度化旁生时，必须示现旁生的形象，否则无法跟它们相处。”比如，要度化一群麻雀的话，他就要变成麻雀，跟它们一起吃、一起睡、一起叫、一起玩，这样经常接触，才有机会度化它们。否则，他变成一个转世活佛，麻雀一见就吓得飞走了，更别说去听他讲法了。所以，善知识在不同的众生面前，必定要显示不同的身相，甚至可以变成屠夫、妓女，如此才能利益相应的众生。
第八十四课
原文一：
不共内J行
以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，
以密皈依现前三身者，无等SS足下我敬礼。
问1：
华智仁波切所说的“以内皈依成就三根本以及以M皈依现前三身者”是什么意思啊？
正见法师C1解答：
通过内在的皈依可以成就三根本的果位，通过秘密的方式皈依可以获得佛陀的三身。
追问：
请问如何才算是成就三根本的果位？
正见法师C1解答：
成佛。
问2：
请教关于外皈依、内皈依、M皈依的名词解释。
正见法师C1解答：
可以理解为皈依的不同层次。外指的是外在，内是内在，密是非常深奥的意思。
原文二：
“不共”的定义。
所谓的“不共”，主要体现在几个方面：
一、与小乘不共。小乘经论中只讲了人身难得、寿命无常、业因果、轮回过患的G修，却没有提及为一切众生而皈依、发心、积资净障、修往生法等大乘不共修F。
二、与汉传、南传佛教不共。只有在Z传佛教的教言中，才着重强调了修持不共J行。
三、与藏地格鲁、萨迦、噶举、觉囊等派不共。各大教派的J行虽然大体上相同，但各自传承SS的教言、特法有所差别，以下修F是宁玛派独有的窍诀，所以称之为不共。
问：
请问共同内J行和共同外J行，这个内外怎么理解？
正见法师F解答：
应该是”不共内J行“，而不是“共同内J行”。理解“不共”之处，便有助理解“内”。
原文三：
修不共J行的要求。
无论修哪个教派的不共J行，只有当心获得一种证量或达到一个定量，才可以说圆满了J行。否则，光是完成一个数量，自心却没有得到任何调伏，那还算不上是“圆满”。因此，从现在开始，大家在修不共J行时，一定要特别特别认真。
问1：
这里讲证量和定量是什么概念？
正见法师C1解答：
证量有时候指的是某种证悟，定量此处可能指的是说对于J行相关F义的某种觉受，量指的是这种觉受不是泛泛的而是到达了一定的量级。
问2：
怎么理解证量、定量？
正见法师C1解答：
证量：有的时候指的是证悟的境界、程度。
定量：有的时候指的是一种比较稳固的决定的量（程度，标准）。
追问：
《成量品》知道佛陀是量士夫，请问法师量士夫怎么解释？
正见法师C1解答：
量士夫：量具有能够衡量、通达相关诸法的作用，士夫是人、人士的意思，佛陀已经完全通达诸法，可以作为我们的权威，所以说是量士夫。
问3：
P64中修不共J行的要求，是当心获得一种证量或达到一个定量，才可以说是圆满了J行，否则光是完成一个数量，心却没有得到任何调伏，那还算不上圆满。请问：一种证量或一个定量=自心得到一定的调伏，可以这样理解吗？
正见法师F解答：
个人认为：若内外J行每个引导都能修到量的话（因），我们的心一定会得到一定的调伏（果）。同时，SS还讲到：“当然，所谓的X行次第，并不是前面的要全部修圆满了，才可以修后面的。如果真是这样，那根基差的人一辈子都修不好“人身难得”，如此一来，他就始终没机会往上修了。其实真正的次第，是指前面的人身难得、寿命无常不管哪一个引导，都要尽量地修，要达到一定境界，然后再往上修，这才是最关键的。”
原文四：
乙二（不共内J行）分五：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金G萨埵；四、积累顺缘资粮之供M茶罗与顿然断除四魔之古S里——积累资粮；五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——SS瑜伽。▲
一、皈依
丙一（诸圣道之基石——皈依）分五：一、皈依之基础；二、皈依之分类；三、皈依之方法；四、皈依之学处；五、皈依之功德。▲
丁一、皈依之基础：▲
总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。
问：
“诸圣道的基石——皈依”，还有“能开启一切正法之门的就是皈依。”这里“诸圣道”的“诸”是指那些圣道？“一切正法”中“一切”的范围是指那些？
正见法师C1解答：
所有的。圣道可以包括佛教的所有X行之道，包括小乘道与大乘道（包含显宗与M宗）。
原文五：
阿底峡尊者曾讲过：外道和内道之间的差别，不是用其他行为、装束、教理来区分，是要用皈依来辨别。而若要开启皈依之门，必须依赖于信心。
问：
阿底峡尊者的教证：“外道和内道之间的差别，不是用其他行为、装束、教理来区分，是要用皈依来辨别。”这句话应该怎么理解呢?为什么内外道不是用教理来区分的呢？是因为阿底峡尊者要特别强调皈依对境的原因吗？
正见法师C1解答：
个人理解，在当时印度有很多外道，学习、模仿了很多佛教的观点，一般的X行人，如果闻思见解不够，也许不太容易做区分（像阿底峡尊者这样的大德，在教理上区分内外道是没有困难的），而如果从是否皈依来进行区分就比较方便。
原文六：
因此，在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。
信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
问：
请问法师，我们在学闻法方式中断除六垢之一无自信中信心分了四种，欲乐信，清静信，胜解信，不退转信，但皈依里面只讲了前三种，为什么？
正见法师C1解答：
在某些时候，三种分类当中的胜解信可以包含不退转信。
原文七：
清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到SS、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。
欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到善法的功德，会生起想要X行的心念；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。
欲乐信的境界比清净信有所提升，因为它不是纯粹的感性，而是包含了理性的成分在内。过去你行持善法时不明白道理，现在知道了行善断恶的好处后，这种信心就不会轻易动摇，以此最终可获得解脱，远离一切恐怖。《诸F集要经》云：“若人意清净，常礼敬诸佛，获最上吉祥，得离诸恐怖。”
问：
SS讲解欲乐信时用了《诸F集要经》的教证，弟子分别念觉得这个教证好像是在讲清净信。祈请解答这个教证的意思。
正见法师C1解答：
个人理解，某种角度而言可以对应多种信心，无论是清净信还是欲乐信都可以产生很多功德。
原文八：
胜解信：了知三宝的不共功德与J持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。
正如邬金莲SHI说：“具有坚信得J持，若离疑心成所愿。”
信心犹如种子，它能生长一切善法功德，如果不具备信心，那就如同种子被火烧得一干二净一样。如经中说：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”
此外，信心也是居于七圣财的首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”
问：
教证：“信心如宝轮，昼夜修善道。”前一句是比喻句，后一句应该如何理解呢？
正见法师C1解答：
个人理解，宝轮可能有不停旋转的意思，形容精进不懈怠。
原文九：
所以说，信心是一切财宝中首屈一指的。信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉，《华严经》云：“信是宝藏第一法，为清净手受众行。”
问：
华严经云：“信是宝藏第一法，为清净手受众行。”“受众行”指的是什么？
正见法师C1解答：
个人理解，也许是说信心就像清净的手一样能够守持、行持各种事业，能够产生各种积极的行动。
原文十：
所以说，信心是一切财宝当中首屈一指的。信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉；信心就像双足，能够踏上解脱胜道；信心又像双手，能将一切善法揽入自相续。如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”
虽然三宝具有不可思议的悲心与J持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到SS三宝的悲悯与J持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与J持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的J持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到SS三宝的悲悯与J持。
问：
57X法中，自观神识以种子字出梵净穴，化为手持宝剑的五部勇士，请问：这里需要观的很详细的形象吗？有人说以剑砍去原来身体时，这个神识还是有感觉，就害怕会出问题，请问这时应怎么做？
正见法师F解答：
只要按照传承SS的修F传承观便可以，同时，SS对修F讲解到什么程度，你就按照SS的讲解G修便可以（不要增加多余的环节，也不能减少某些环节），不用害怕。你可以此修F后面的“提示语”，参考一下SS对不共J行的“古S里”修F的内容。
第八十五课
原文一：
因此，首先应当善巧观察SS，中间善巧依止SS，最后善巧修学SS的意行，这样的弟子无论如何必定会趋入正道。如《功德藏》中说：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”
问：
《根本说一切有部毗柰耶经》：假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。这个教证或失于期限，怎么跟前边的假使大海潮解释呢？
正见法师E解答：
还可参考《Q行备忘录》：“威力的功德，如经中说：“大海与波浪，纵会有越时，所化佛子前，佛不会越时。”声闻、缘觉、菩萨们，尽管在调化众生的时机成熟时，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生放弃的情况，可是，佛陀即便是在最后涅槃，仍然使人类中的遍行极喜、非人中的乾达婆极喜现见真谛。往昔，五百名商人去大海取珍宝，结果出乎意外的狂风把船只卷到鲸鱼口里，当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等，商主菩萨对大家说：“我们要皈依佛陀。”于是众人大声念诵“皈依佛陀”。就这样，那条鲸鱼听到佛陀的名号，惊恐不已，沉入大海，闭上大口，饥饿而亡，由于它听到佛号的缘故，转生到三十三天，得见圣谛。”个人觉得此教证的前半部分，很难理解（比如大海与波浪之间的“失于期限”该如何理解？）。不过此偈颂主要想表达：众生得度因缘若成熟时，佛陀不会有一点点的拖延。如《Q行备忘录》中所述一样（或如SS仁波切所述一样）。
原文二：
老妇依狗牙而成佛的故事。
这个故事在藏地可谓家喻户晓：
从前，一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商，母亲就对他说：“你在那边赚多少钱我不关心，这对一个老人来讲不重要，但印度金刚座是释迦牟尼佛成佛的圣地，你一定要从印度带一个殊胜的J持品，作为我天天顶礼的对境。”
尽管母亲三番五次地嘱咐，但这不孝的儿子并没有特别重视，把这些话都忘在脑后了，以至于每次从印度回来都两手空空。
一次，儿子又准备去印度。母亲就开始威胁他：“如果这次你还不给我带回一个J持品，我就自杀死在你面前。”
结果儿子去印度经商期间，又忘记了母亲的嘱咐。回来快到家门口时，才突然想起母亲的话，他心里嘀咕：“现在该怎么办呢？我没给母亲带回任何顶礼所依的J持品，这样空手而归，她一定会自尽身亡的。”
他左右环顾，发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用五颜六色的绸缎裹好，带回来交给母亲说：“您一定要保存好！这是佛陀的牙齿，特别不好得，我在印度花了很长时间才弄到，希望您将它作为祈祷的对境。”母亲将这狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养。后来狗牙降下了许多舍利。当她去世的时候，彩虹光环等瑞相纷纷呈现。
问1：
"老妇依靠狗牙得成佛"，请问此处"成佛"如何理解？
正见法师C1解答：
个人理解，这里的成佛可能是说，踏上解脱成佛的正道，很快会成佛的意思。
问2：
"老妇依狗牙而成佛"的公案，明白依靠坚定的真正信心，而获的佛陀的J持，死后瑞祥纷纷呈现。那么能否理解依靠真正的信心依止一位没有任何功德的出家师父或没有任何具法相的师父，也没传过任何法义等等，普通的师父，而能获得佛的J持吗？只是有着强烈的信心，能开悟吗？
正见法师C1解答：
依止善知识听受教言是很重要的，老妇人懂得恭敬舍利也是因为得到了善知识的教导，如果她遇到邪知识宣讲邪说就不会对舍利子有信心而顶礼，甚至会诽谤舍利而堕落恶趣，就像现在有的人依止那些诽谤大乘诽谤M宗的邪知识一样，尽管在他们心中也可能认为那位邪知识是佛陀化身因而言听计从，可是诽谤正法罪业没有清净的结局只能是堕落。如果听闻邪说去行持是很难与佛陀J持相应的，因为被邪见摄持，与实相背道而驰。如你所说没有任何功德的人如果可以依止，那不一定非得是僧人，依止任何一个世间人乃至旁生都可以，如果所依止的对象没有任何慈悲心，也没有任何佛法与教导可以传授给你，那还不如依靠一尊佛像更保险（因为就通常而言佛像虽不一定直接赐予你善说教言，但也绝对不会把你引入邪道），把佛像观想为真正的佛一样可以获得佛陀的J持，何必非要依止一个不具备任何功德甚至可能通过颠倒引领将你带入邪道的凡俗呢。从另一个方面讲，传承清净很重要，如果依止一位拥有清净传承的善知识，就很容易得到佛陀以来整个传承的不共J持。相反如果依止一个破誓言者，自己就很可能被破誓言的晦气垢染所障碍。另一方面此公案突出信心的力量，但不能否定对境真正的佛舍利自身所具有的功德，舍利的功德远不是狗牙能比的，如果老妇人顶礼的不是狗牙而是真正的佛舍利，在同等信心等条件下她所得到的J持感应应该还会大得多。总而言之，老妇人是具备佛法正见而精进行持的典范，也是对善知识的善说依教奉行的楷模，从中要更加意识到善知识对X行者的重要性。
问3：
弟子在公案中了知到“老妇没有依止SS，只因具有强烈信心将狗牙认作佛牙，最后获得成就”，可是在依止SS中讲到的“一切佛经、续部、论典从来没有不依止SS而成佛的”。请教法师如何圆融的理解这个问题？曾经有老法师讲过“下下愚和上上智最好度”，“下下愚”是否可以理解同老妇人一样不需要依止SS呢？
正见法师C1解答：
有的人看到老妇人的公案，会联系到为什么不能亲近恶友的相关内容，结合你的问题，也有很多方面的内容可以理解：
（1）狗牙是中性，即使你不认为它是舍利，它也不会害你。狗牙不会主动对你如何如何，你可以避免被动受害；但恶友非常可怕，恶友会宣讲非法，灌输邪见，亲近了恶友就可能被损害。狗牙不会骗财骗色，但许多邪知识会这样做。
（2）许多情况下，除了祈祷之外，还有得受教言、传授、依教奉行等的情况。老妇对狗牙仅仅是礼拜祈祷供养，而不需要做其他的承侍和沟通等。
（3）从对某个事物生起信心得J持的角度，如果你想通过信心得到J持，不需要亲近恶友，直接对佛像进行祈祷就可以，依止佛像就可以了，这样非常保险。
（4）从万法本来清净的角度，恶友是佛，你自己也是佛，一切都是清净的，但不妨碍我们在世俗谛当中进行取舍。如果说因为实相中一切众生本来是佛，就可以依止邪知识，那么我们可以说，你也不用那样做，你也是佛，你已经是佛了，不用修了。
（5）从实相来说，砒霜是本来清净的，是甘露，但如果你没有足够的信心、境界等等，服用砒霜可能会中毒身亡；同样，恶友就像毒药一样，如果你没有足够的境界，接近之后，可能会被害。
（6）假设所祈祷的邪知识是魔王，或者有恶非人摄持，那么祈祷可能得受邪J持，走火入魔，误入歧途（例如被某些蛇精、狐狸精附体）。
（7）如果邪知识是M宗破誓言者，那么会具有染污晦气，对X行带来极大障碍。
（8）老妇人之所以对佛陀、舍利有信心，懂得恭敬舍利，很多时候也离不开善知识的摄受。
（9）老妇人的公案，有的时候指的是说依靠信心让狗牙生出了舍利，可以说是一种感应，而老妇人本身当下还不一定获得了证悟等等解脱的境界。
问4：
“老母亲将这颗狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养，后来狗牙降下了许多舍利。”末学理解的是狗牙生出舍利，就像甘露丸又生出甘露丸一样。又有人说，X行达到一定境界就会空降舍利。哪种理解正确呢？
正见法师C1解答：
个人分别念理解两种可能性都有，这是从理论上推测。
原文三：
不仅Z传佛教特别重视这一点，汉传佛教也是如此。印光大师在《增广文钞》中说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。”这与华智仁波切的意思完全一致，即恭敬心和信心越大，消除业障、增慧增福的能力就越大；但若一点恭敬心和信心都没有，诸佛菩萨的J持则很难融入自心。
当然，就算暂时没有生起胜解信，哪怕对佛陀产生一刹那信心，自己也不会堕入恶趣。《德护长者经》中云：“一心恭敬信，出世胜导师，无量百千劫，不堕诸恶道。”所以，对佛陀起信心特别重要，因为佛陀的确能救护一切，《法华经》亦云：“世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。”这方面的教证还有许许多多。
问：
印光大师在《增广文钞》中说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。”《德护长者经》中云：“一心恭敬信，出世胜导师，无量百千劫，不堕诸恶道。”为何只要具足恭敬心就能消罪业，增福慧，不堕恶道？
正见法师E解答：
对三宝之恭敬心本身就是殊胜的善业，本身就可以作为现行对治力等。换个角度考虑，这种敬信会感得三宝J持，乃至与三宝（实相）相应，如是净罪积福、开发智慧也就好理解了。
原文四：
途中到了一块大石头前，觉沃说：“我不去俗人家里。”不肯再继续前行，而融入了那块岩石中。后来石头上自然显出了觉沃佛像，被人们称为“觉沃石”；显现觉沃身像的河，则被叫做“觉沃河”。据说至今它们仍与拉萨觉沃具有相同的J持力，络绎不绝的信众也经常对它们顶礼供养。
问：
工布奔带着“觉沃”往家中走，途中到了一块大石头前，这时，“觉沃”说：“我不去俗人家里。”不肯再继续前行......为什么他不去俗人家里呢？
正见法师C1解答：
是一种示现，因为示现融入那块石头对众生最有利，所以随顺因缘这样示现。
原文五：
那个“觉沃奔”完全是依靠坚定的信心，才得到了佛陀的悲悯。否则，换成一般人的话，喝了觉沃佛的灯油、吃了觉沃佛的神馐，又将不干净的鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但他却凭着信心力，反而得到了那样的功德——觉沃佛对他说了两次话，后来还在他的家乡出现了。所以，具足信心的人，在日常生活中常会得到佛菩萨的感应。
问：
"觉沃奔与觉沃佛"的公案，为什么觉沃奔吃了佛的酥油汤，神馐，还将一双脏鞋放在佛前，是依靠坚定的信心，不但没有罪过，反而得到许多功德。学习后知道他依靠信心得到佛陀的悲悯，但可以看出觉沃奔对佛没有恭敬心，将佛陀视为活生生的真人(不知是否视为普通人)，这是信心吗？并且得到感应。反观自己，是不是分别念太重？
正见法师C1解答：
突出的是一种亲切感，与佛亲密无间的相应（同时具足信心和恭敬心的表现）。有一个类似的公案，古代有一个木匠对阿弥陀佛信心很大，每天他工作回家很累就径直躺在佛像前面，然后和佛像诉说各种故事，有人说他会不会不恭敬，他回答说：阿弥陀佛就是他的父亲，儿子在父亲面前躺着说说心里话没什么不可以的；有一次坐船，遇到风浪，许多人都惊慌失措，唯有他一个人安然闭目躺着很自在，过一会风浪停止了，别人唤醒他，他很惊讶的问：怎么，现在还在娑婆世界啊（还没到极乐世界啊）？依靠这种对阿弥陀佛纯真的信心（对他来说，阿弥陀佛不是遥远的，而是在生活中每一刻都能够互动的鲜活的慈亲），最终他成为一个非常经典的依靠信心而往生的公案。
原文六：
孤儿与绿度母石像的故事。
藏地还有这样一个故事：有个贫穷的小孩，从小是孤儿，没有父母。每当看到其他小孩都有妈妈疼爱，他就特别特别伤心。
他住的附近，有一尊很大的石雕绿度母像，他每天都跑去和绿度母像说话，把她想象成自己的妈妈，心情不好时就说着自己的心事，像孩子和母亲撒娇一般，将自己的喜怒哀乐跟绿度母像倾诉。
有一次，他被别人欺负了，特别伤心，就抱着石像大哭。这时绿度母像竟然动了，将他抱了起来，深深拥入自己怀中，像慈母般不断安慰着他，并开始陪他玩耍。最后在他离开时，绿度母像取下自己脖子上的珍宝项链，挂在了那小孩的颈上，以帮助他的贫困。
后来，有人看到那小孩身上有一串珍贵罕见的项链，就问他是从哪里来的。小孩回答：“这是我妈妈给我的。”人们问：“你不是无父无母吗？”小孩说：“我妈妈就是那尊石雕绿度母呀！”人们不信，跑去看那尊绿度母像，发现石雕上的项链居然不见了，也没有任何被敲下的痕迹。从此之后，大家对这尊度母像更生信心了。
问1：
孤儿和度母石像的公案中，孤儿并没有把度母石像当作三宝的所依，而只是当作自己的妈妈，向她倾诉自己的喜怒哀乐，就像普通的孩子向母亲撒娇一般。这个时候，孤儿没有将度母石像当作佛菩萨想，心中也没有对佛菩萨的忆念，为什么会得到度母的护佑和J持呢？
正见法师C1解答：
因为有皈依、投靠之心，有袒露心扉的真诚，有欢喜心，有真挚的感情。
问2：
老妇狗牙成佛、觉沃奔和孤儿与度母三个公案分别体现的是上中下等的信心，所以获得了上中下等的J持，这个合理么？个人分别念都是最上等的信心。
正见法师E解答：
个人认为都可以从胜解信的角度来理解，至少前两个，在《Q行引导文》中是作为胜解信的公案来讲的，而SS仁波切在《Q行广释》中则是讲了三个公案。
原文七：
且不说世俗中的各种感应，就算是证悟空性、D圆满等胜义谛实相，也唯一依赖于信心。《入Z论》中讲过，对空性法门有信心的人，才能成为真实的法器。佛在经中也说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”倘若我们依靠自己的不共信心，以及SS三宝的殊胜J持，这种因缘一旦聚合，自然就会生起真实的证悟。而只有证悟了实相，才能真正对SS三宝深信不疑，并生起与众不同的不退信心。由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。
问1：
弟子有个疑问：证悟空性唯一依靠信心，如果这样乘许，那其他X行是不是就没有意义了？
正见法师C1解答：
不是。因为其他X行也没有离开信心。而且如果有信心，在因缘需要的时候你就会行持各种善法。而且其他X行也可以有助于增长信心。
问2：
“不共信心”应该如何解释？不共信心与共同的信心区别在那些方面？
正见法师C1解答：
不共的意思是特别、不为共同所有、特殊，层次更高。一般人有的我有，一般人没有的我也有。信心更加稳固。
问3：
“依靠所生起的不共信心，SS三宝的J持融入自相续以后自然而然会生起真实的证悟，而只有见到实相真实义的时候，才能真正对SS三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。”弟子这样理解，不知对否？这里说明了“证悟实相”与“胜解信”二者的关系——相辅相成（互相补充，互相配合）。⑴、依靠所生起的不共信心，SS三宝的J持融入自相续以后自然而然会生起真实的证悟，⑵、而只有见到实相真实义的时候，才能真正对SS三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。首先：相信佛陀所说的名言中缘起性空，胜义中万法无自性的道理，→通过SS的窍诀→断除我执、我所执→断除人无我、法无我→证悟空性。（这是依靠信心产生证悟）同理：证悟空性、了知万法实义后，回过头来，更相信佛陀是如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。（这是证悟后更增上信心。）
正见法师F解答：
“人无我”及“法无我”是“证得”而不是“断除”。若两个都证得就是“证悟圆满的空性”。
问4：
若想明心见性，证悟实相，唯一的途径是什么？如果这样承许。那其他X行是不是就变得没意义了？对此你如何解释？
正见法师C1解答：
原则上此处不直接提供思考题答案。从个人理解的角度可以给一些思路参考：证悟胜义谛的途径是依靠信心。而在《Q行引导文》后面部分提到【如果没有圆满福慧二种资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。再者说，二种资粮没有圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义，经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”此外还有“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师J持，依止他法诚愚痴”的教言。就算是已经现量证悟了空性，然而在没有获得圆满正等觉果位之前，还必须要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。】——这里提到了积累资粮、清净业障的重要性，而积资净障(许多闻思X行都可以归属在其中）也并不是独立于信心之外的，许多时候需要依靠信心才能够圆满的积资净障。另一方面积资净障也能够帮助我们产生信心，让信心增长稳固。尽量全面回答。
原文八：
临行时，他问SS：“我去那里建立道场后，什么时候可以摄受眷属？”
SS告诉他：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛。当萌生这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”
法王如意宝以前也经常讲：“什么时候你认为自己的根本SS跟佛没有差别，并依靠SS直指的窍诀，认识了心的本来面目。此时再摄受弟子、广弘佛法，就会有非常好的缘起。”
问1：
SS告诉他：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛。当萌生这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”法王如意宝以前也经常讲：“什么时候你认为自己的根本SS跟佛没有差别，并依靠SS直指的窍诀，认识了心的本来面目。此时再摄受弟子、广弘佛法，就会有非常好的缘起。”为何证悟心性和视师如佛才是摄受弟子的条件，才会有非常好的缘起？
正见法师E解答：
个人理解：这是高标准。一旦具足如是条件，说明自身在修证、获得传承SSJ持方面都已不错，而一旦获得传承SS的J持，利益众生的事业也容易成办。供参考。
问2：
弟子有个疑问：原文：SS告诉他：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛，当萌生这样坚定信心时，你便可以摄受眷属。”现见心性的证悟，将SS看作真佛的坚定信心和摄受眷属之间有什么关系？
正见法师C1解答：
如果有信心就容易证悟，如果证悟之后，信心就更更加增上，如果获得了证悟，就能够自在摄受眷属。
原文九：
记得岗波巴在离开SS时，米拉日巴尊者送他到了一个树林，那里有一条河，河上有座小桥。SS对他说：“为了尊重缘起，我不想走过河那边去。我就送到这里，你可以离开了。”他就对SS顶礼多次，然后一面流泪一面祈祷。SS觉得这个缘起不太好，显得十分不高兴。岗波巴依依不舍地离开SS后，因为他是利根者，依止SS的时间虽不长，但后来也真正认识了心的本性，生起了视米拉日巴尊者与佛无别的境界。
问1：
在岗波巴与SS米拉日巴尊者分开时，SS对他说：“为了尊重缘起，我不想走过河那边去，我就送你到这里，你可以离开了。”他对SS顶礼多次，然后一面流泪，一面祈祷。SS觉得这个缘起不太好，显得十分不高兴。请问：前面的缘起讲的是什么？后面SS为什么觉得缘起不太好？
正见法师C1解答：
圣者的智慧可以观察到甚深的缘起，我们普通人难以揣测。
问2：
SS对他说：“为了尊重缘起，我不想走过河那边去。我就送到这里，你可以离开了。”他就对SS顶礼多次，然后一面流泪一面祈祷。SS觉得这个缘起不太好，显得十分不高兴。如何理解这段教言中这个缘起？
正见法师C1解答：
圣者可以观察不同的缘起可以产生不同的作用，但相关的意义非常深奥，成就者有能力知道。
问3：
（1）“在岗波巴在离开SS时，米拉日巴尊者送他到了一个树林，那里有一条河，河上有座小桥。SS对他说：“为了尊重缘起，我不想走过河那边去。我就送到这里，你可以离开了。”他就对SS顶礼多次，然后一面流泪一面祈祷。SS觉得这个缘起不太好，显得十分不高兴。请问，为什么尊者会觉得缘起不太好呢？请问有关于缘起方面的经书推荐吗？（2）是不是真正认识了心的本性，才会真正视师如真佛？还是到了视师如真佛后，才会认识到心的本性呢？
正见法师C1解答：
（1）个人不太清楚。有些缘起需要圣者的甚深智慧才有能力抉择，超越普通凡夫分别念的境界。
（2）如果视师如佛，就会容易证悟心性，证悟心性之后对SS的信心也会进一步增上。
第八十六课
原文一：
若能如此，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“有情界无量，利彼亦复然。”因为众生是无量无边的，故想利益他们而发心行持六度万行，福德也是无量无边的。为什么？因为所缘对境是无量的，故缘此只是发心的话，功德也是无量的。修皈依的时候，大家一定要知道大士道的功德。如果不懂这一点，只为了暂时的利益而皈依，不但没有大的功德，反而会像那个施主那样，造下堕入三恶趣的因。
问：
关于这教证：法师辅导上有情就是众生的意思，有情不是在三界中么？如何是界无量呢？如果是众生无量还可以理解，这个界是什么意思？利彼啥意思？
正见法师E解答：
不仅我们这个娑婆世界有三界，无量无边的许多世界都有三界，如是三界无量、众生无量、有情无量应该好理解。
原文二：
皈依法的分类。
问：
皈依的几种方法是什么关系？我们修的是其中的一种还是几种都包括？
回答：可以参考之前法师的答复：
问：在皈依之方法中，有共同乘皈依法，不共同M乘皈依法，殊胜方便之金刚藏皈依法，究竟无期实相金刚乘皈依法，他们是我们学习后，皈依的次第吗？还是该如何去理解。
答：根据自己的境界，可以尽量去行持。越往后意义越深奥。（正见C1）
问：皈依发心的方法，形式上为什么在小乘、大乘、金刚乘分别以不同的方式宣讲？
答：有许多种必要，一种必要是可以让我们对照自己的状态，调整自己的发心。（正见C1）
正见法师E解答：
随喜。
问2：
我们现在修的皈依法，具体属于哪种皈依法？还是四种皈依方法都涵盖了？还是不同阶段变换观想不同的皈依法？
正见法师C1解答：
要看你的见解和境界。如果有条件，可以同时具足四种皈依，至少也要具足一种，G修的时候也可以切换不同的思维方式。
问3：
修持皈依的方法分为4类：共同乘皈依法、不共同M乘皈依法、殊胜方便之金刚藏皈依法、究竟无欺实相金刚乘皈依法各自有何深意？之间有何联系？
正见法师C1解答：
后者比前者更加深奥。前者可以作为趋入后者的基础。
问4：
皈依法分为四种：共同乘皈依法、不共同M乘皈依法、殊胜方便之金刚藏皈依法、究竟无欺实相金刚乘皈依。这四种皈依法中，我们现在正在修的《开显解T道》是属于四种皈依法当中的那一种呢？
正见法师C1解答：
可以同时包含四种皈依，看你以怎样的见解来摄持。
原文三：
以上内容明确之后，接下来是明观皈Y境，修持真实皈依。观想的时候，如果你有能力，就一步一步全部观想；实在不行的话，就想：“我前面有一棵五枝菩提树，树上有三宝总集的莲H生大士，还有佛宝、法宝、僧宝。”这样简单地观想也可以。
……具体来说，先将自己的住处观想成珍宝组成的清净刹土，美妙悦意，平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地……这是第一步。然后在自己正前方，观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满，蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界，枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点……中央的树枝：根本SS观想本体为三世诸佛总集的根本SS，形象是莲H生大士……他身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式，安坐在八大狮子宝座的莲花、日月坐垫上。右手以契克印执持纯金五股金刚杵，左手平托天灵盖，里面有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口由如意树严饰。莲SHI身著锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀和托巴的佛母益X措嘉空行双运……莲的面部朝向自己，安坐在前方的虚空中。上方的树枝：传承SS观想莲SHI的头顶上，诸位传承SS以重楼式安坐……但在这里，只是略观D圆满心滴派最根本的传承SS……这些传承SS的位置，就在莲H生大士上方。他们各自的装饰、装束样样齐全，上面一位SS的坐垫没接触到下面一位SS的头部。这些传承SS就这样以重楼式安坐，周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士、H法团团围绕。前方的树枝：三世诸佛本师释迦牟尼佛的周围，由贤劫1002尊佛等十方三世诸佛所围绕。他们全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好，双足金刚跏趺坐，身色有白、黄、红、绿、蓝，身体放射出不可思议的光芒。这是观想佛宝。在不同经典中，有些说是贤劫千佛，也有说是1002尊佛。不过，在皈Y境上，只画了三尊，代表过去佛、现在佛、未来佛。这些佛都是殊胜化身的装束，就像释迦牟尼佛一样。这样G修，就是皈依佛；刚才观想的是SS，修F上是皈依师。右方的树枝：大乘僧众以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子，由大乘圣者僧众围绕。他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。左方的树枝：小乘僧众 舍利子、目犍连声闻二圣，由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色洁白，身著三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。以上左右两方的树枝代表僧宝，即是皈依中的皈依僧。后方的树枝：法宝经函法宝经函层层叠叠，金光闪闪的格架中央最上方，陈列着640万颂D圆满续部。所有函头的标签都对向自己，经函光芒四射，自然发出“阿勒、嘎勒”的自声。树枝的空隙：男女H法这些树枝的所有空隙中间，有智慧H法神、业成H法神。其中，男相H法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍、禁止外部障碍进入内部的事业；女相H法神面部向内，成办内在成就不散失于外的事业。
问1：
原文中有“所有的皈依方法已经明确之后，接下来就是明观皈Y境修持真实皈依。”的文字，请问，这里的“修持真实皈依”是什么含义？
正见法师C1解答：
正式开始修持皈依。
问2：
请教三个问题：
1、智慧H法神和业成H法神都是出世间的H法神，他们的区别是什么？
2、不共同M乘皈依法中所说的空行，是指男女H法吗？空行和H法有区别吗？
3、我们所修的明观皈Y境的皈依方法是属皈依法的分类中的哪一种？是共同乘皈依法还是不共同M乘皈依法？
正见法师E解答：
1、可以说本体上无别，都是出世间H法神，都是佛陀的自现。
（1）“这些H法神，正如《大H化网》所说，不管是业成也好、智慧成也好，全部是佛陀的自现，具有智、悲、力的无量功德，对我们十分慈爱。”
（2）“莲H生大士的很多Y轨中，也有供养G神、天L八部的。不过，这些众生不像智慧H法神、业成H法神那样已获得了出世间成就，只不过是在莲SHI等大成就者面前作过皈依，承诺要护持我们的X行，故不是究竟皈依的对境。”
（3）关于智慧H法神和业成H法神。
个人理解：这里的这两种H法神都是出世间的，已经获得了圣果，都可以皈依。两者在示现的方式上可能有所不同。（正见C1）
2、空性与H法是有区别的，空行是一切事业的根本，而H法主要遣除违缘为主。
可参考以下问答：
（一、空行）
问：空行母应怎样理解？
答：空行母有世间和出世间。有些时候世间一些显现女性形象的神灵等也称为世间空行母；出世间的智慧空行母，比如显现为女性形象的佛菩萨，比如度母。圣者M措SS仁波切就是出世间的智慧空行母。（正见C1）
问：关于空行，是不是也和空行母一样分世间空行和出世间空行？有SS说空行就是汉地的菩萨，比如文殊菩萨和地Z菩萨等，这样理解正确吗？
答：空行这个词语有的时候指的就行空行母。有的场合可能也包括显现男性形象的尊者。（正见C1）
问：持名果位及空行，空行是H法吗？好像Z传佛教女性成就者称为空行母，是这样吗？
答：空行许多时候可以理解为显现女性形象的尊者。有些空行是H法，也就是显现女性形象的H法。空行母这个词语有不同的场合，有的场合指的是圣者、成就者，有的场合对凡夫女性X行人也可以表达一种尊重。（正见C1）
（二、H法）
“H法神”
前者是世间的神灵（轮回里的众生），后者是圣者佛菩萨的化现。（正见C1）
业成H法神。
在出世间H法神当中有不同的情况，有的是佛菩萨直接化现的，有的H法神可能本来是非人等，通过X行获得解脱而成为出世间H法，而有的H法本来是魔王等，佛菩萨降伏之后将其心识超度到刹土，佛菩萨的智慧融入其原来的身体，也就成了出世间H法，有不同的情况。但个人尚不清楚，业成H法在此处如何定义，可以肯定的是属于出世间H法神的一种。（正见C1）
3、即含摄了共同乘皈依法的皈Y境，又含摄了不共同M乘皈依法的皈Y境。
问3：
关于传承SS的观想，在《SS心滴历史宝鬘论》中，有这些SS的简介及彩图，大家应该一个一个地看。可是弟子没接受过大Y满的G顶，在这之前，我应该怎么观呢？看着皈Y境觉得有些抽象。
正见C1解答：
个人理解，按照皈Y境的图片当中的内容进行观想也是可以的。此外还有很大介绍传承祖师的典籍，比如《藏M佛教史》等等。
问4：
观皈Y境时前面要观想释迦牟尼佛和贤劫1002尊佛。贤劫不是千佛吗？多出来的是哪三位佛？
正见C1解答：
1、【在不同经典中，有些说是贤劫千佛，也有说是1002尊佛】——《Q行广释》
2、1002-1000=2。不同经典有不同的记载，有些地方还提到过1005尊佛。具体差别个人不太清楚。
问5：
在明观皈Y境时，观想H法神时，“女相H法神面部向内”。如果皈Y境是贴在墙上的，那么“面部向内”是指面部朝向墙壁那一面么。
正见C1解答：
就是和你自己的方向一样。
问6：
修皈依观皈Y境时，是否可以观整个皈Y境里，所有的诸佛菩萨、本尊、空行、H法的本体为SS法W如意宝呢？
正见C1解答：
是可以的。
问7：
明观皈Y境时所讲的"莲H生大士双足以'国王游舞式'，安坐在八大狮子宝座的莲花、日月坐垫上。"中，
1、“国王游舞式”的意思是？
2、八大狮子宝座具体所指和含义是？
3、莲花、日月座垫具体指的是？
以及所观想的莲SHI形象、服饰、手中所执法宝都有何具体含义和象征？
正见C1解答：
1、可以参照F本当中的图片。
2、有时可以理解为八大狮子驮着的珍宝F座。
3、莲花指的是莲花坐垫，日月指的是日轮和月轮。都可以参照图片。
4、相关着装、法器的内涵可以参阅128Ke。
问8：
实修皈依法时，意恭敬默念，默念的内容有什么窍决吗？因为同时嘴里还要念皈Y偈，还要意观想皈Y境。这里面是否还有什么如理次第吗？
正见C1解答：
个人理解，关键是要专注，如果内心非常投入，在身体和语言上同时表露出来就不会很困难，看自己的境界尽量去努力。
原文五：
假如你很难同时观想这么多对境，可以一会儿观中间的莲H生大士，一会儿观左边的小乘僧众，一会儿观右边的大乘僧众，一会儿观后面的经函，一会儿观前面的三世佛。最好以闭关的方式，一边这样观想一边念诵。念皈Y偈的时候，皈依的对境就是这些，但心里应该怎么想，才是最关键的。首先，你要皈依的话，就应把身体、寿命等一切，全部托付给佛陀等三宝。若能如此，《经律异相》中说：“诸有归命佛，不趣三恶道，受福天人间，后逮涅槃界。”其次，要明确皈依的目的，是为了利益天边无际的众生，不是为了求身体健康，或是为了可以听M法，看别人念完了自己还没有，就拼命念求个数量。所以，你们这次修十万皈依，应该反反复复地想：“我皈依是为了利益天边无际的众生。”修皈依时，从自身而言，应当如何G修呢？把今生的父亲观想在右侧，母亲观想在左侧，前面是以憎恨自己的敌人、加害自己的Mo障为首的三界众生，他们就像大地上规模盛大聚会的人们一样，聚集在一起。 今生的父母观在两侧，因为他们是恩德之处，《Q行备忘录》和其他教言中也讲了，即生中对父母一定要有感恩之心。然后，还要把关系最不好的人，观在自己前面。那天有个道友说：“我正在修J行，但最近跟我不好的人太多了，所以我前面有一群道友，今天又增加了一个……”她每天都跟一个人吵架，吵完后又把那人观在前面。不过，这样观想也是对的。假如你没有关系不好的人，把六道众生观在前面就可以了，不用单独观一个特别“重要”的人。或者，对你身体、修道制造违缘的Mo障，以及在生活中无缘无故诽谤你、害你的，这些都可以观在前面。然后，你和这些人一起面向皈Y境，双手合掌，三门毕恭毕敬——身恭敬顶礼膜拜，语恭敬念诵皈Y偈，意恭敬心里默念。（我们作为凡夫人，不一定能时时如此，但至少也要在一座之间G修一次。）默念什么呢？“从现在起，我无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了SS三宝您以外，我没有其他依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。”以这样特别虔诚的心，在SS三宝等皈Y境面前，发誓“从今以后我的一切都拜托您了”——那天有个领导找我，他平时对我不好，我建学校他也不理，经常远离我。那次他跟老乡发生冲突，实在没办法了，就打电话让我劝劝老乡。这时他对我很有信心，一直连连说：“一切事情都拜托您了！”我们在三宝面前也要如此，自己苦也好、乐也好，“一切事情都拜托您了”。虽然生起这样虔诚真挚的心很困难，但如果生不起来的话，只是口头上说“皈依佛、皈依法、皈依僧”，确实意义不大。所以，这次修皈依，希望大家要注重质量，“利益众生”、“全心全意”、“一切依赖于您”这些关键词，必须要反反复复地思维，否则，皈依的效果不一定很好。刚才也讲了，除了三宝以外，再没有其他的救护处、皈依处。接着还要默念：“从即日起，直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您。成办任何事情，既不向父亲询问，也不与母亲商量，又不自作主张，完全依赖于SS三宝您。一切奉献给您，精勤修持您，除您之外，我无有其他皈依处、指望处。”要想真正成为一名三宝弟子，就要有这样一颗心。以这样的心态念十万遍皈Y偈，质量上肯定会过关。SS如意宝讲过，一般而言，五十万J行最好以闭关方式修，这样没有什么散乱，每天处于寂静的状态中。尤其是，若能在每座当中，开头发菩提心，中间在前面放张皈Y境的唐卡，作些供养，然后一心一意地念诵Y轨，最后作个回向，每次都以三殊胜来摄持，J行肯定修得很圆满。
问1：
实修皈依，SS仁波切开示念诵皈Y偈中两段默念的话，弟子都不是很明白其中的意义，尤其“成办任何事情……又不自作主张，完全依赖于SS三宝您”，弟子的问题：
“依赖于SS三宝您”，应当如何理解，可以相似理解为依赖SS开示及指引、依赖正法做抉择，依止恭敬法师道友等吗？还有其他方面内容吗？
“又不自作主张”应当如何理解？对于初学者，法义闻思不够、SS祈祷不够，如何才能不自作主张呢？
正见C1解答：
1、个人理解，我们可以经常祈祷SS三宝J持自己所作所为都如法，一方面可以多参照SS佛陀的教言去做，对治自己的烦恼习气。
2、可以参照SS佛陀的教言来观察自己的心。
问2：
文中讲到了今生的父母观在两侧，但没有写到将哪些人观在身后。请教法师：将父母以外的亲人、朋友观在身后可以吗？
正见C1解答：
也许是可以的。
问3：
在观想完皈Y境之后，观想我与六道有情一道顶礼皈依这一段，按F本上所说的理解，就是母在左，父在右，其他的都在前面。——假如是这样，把怨敌观在前面而父母观在左右，F本里面解释清楚了原因，但是把其他众生观在父母前面又是什么道理呢？假如怨敌观在前面是因为恩德大于父母，哪其他众生以什么样的理由观在前面呢？尤其是自己的儿女等眷属。
正见C1解答：
个人理解有时可以有助于养成谦卑的心态，“常为众生仆”。因为自己通常来说会把父母执为我所，将其他众生观在前面有助于产生“怨亲平等”的心态。
问4：
请问在念诵皈Y偈前要默念。有一段是“从现在起，我无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了SS三宝您以外，我没有其他依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。”以这样特别虔诚的心，在SS三宝等皈Y境面前，发誓“从今以后我的一切都拜托您了”；另外还有一段：“从即日起，直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您。成办任何事情，既不向父亲询问，也不与母亲商量，又不自作主张，完全依赖于SS三宝您。一切奉献给您，精勤修持您，除您之外，我无有其他皈依处、指望处。”两段含义上基本一致。
请问法师是只要默念其中一段就可以？还是两段都必须默念？
正见C1解答：
个人建议如果有条件尽量都念。
问5：
在修皈Y偈的时候，是否一定是上座来修才能保证质量吗？
正见C1解答：
如果你有足够的境界，那无论什么情况下都能够保证质量。如果境界还不足够，在许多情况下，鼓励多在座上G修。
第八十七课
原文一：
到了黄昏，天慢慢黑了，猛兽四处狂叫，弟弟听了非常害怕，但动也动不了，只好仰天叹息：“在这个世界上，有没有一个大慈大悲的皈依处，可以救护我？”佛陀听到他的求救，放出一种大光明，名曰除冥，将坟地周围照亮；接着放出第二种光，名曰解缚，令他身上的捆缚不那么紧，身体不再疼痛；然后放出第三种光，名曰饱满一切，令一天都没吃饭的他，不感到饥饿。然后佛陀亲自现前，用手解开他的绳子，对他进行说法。弟弟当下获得了圣果。
问：
哥哥为了占有财产加害弟弟的公案当中有一段“佛陀听到他的求救，放出一种大光明，名曰除冥，将坟地周围照亮；接着放出第二种光，名曰解缚，令他身上的捆缚不那么紧，身体不再疼痛；然后放出第三种光，名曰饱满一切，令一天都没吃饭的他，不感到饥饿。然后佛陀亲自现前，用手解开他的绳子，对他进行说法。弟弟当下获得了圣果。”这三种光明除了针对本公案，还有其他什么含义？
正见法师C1解答：
佛经的密意甚深，个人的智慧有限，不太清楚其中的深意。
原文二：
米拉日巴在拉息雪山X行时，就有许多非人G神幻现各种形象，多次向尊者攻击。尊者对他们说：“一切妖Mo的幻变和Mo障，都是我心的庄严。对我来说，Mo障越厉害，越能增益我的菩提胜行。”
问：
米拉日巴尊者在拉息雪山X行时，有许多非人G神幻现各种形象，多次向尊者攻击。尊者对他们说：“一切妖Mo的幻变和Mo障，都是我心的庄严。对我来说，Mo障越厉害，越能增益我的菩提胜行。”请问法师，此处“心的庄严”该如何理解？“庄严”是美化或显扬？还是此处讲所有Mo障都是心的幻化？
正见法师C1解答：
有时可以理解为装饰、荣耀。
原文三：
起座时，将一切善根回向无边众生，并念诵：
给瓦的意涅德大 滚秋色波哲杰内
我速以此善 成就三宝尊
卓瓦戒江玛利巴 得叶萨拉故巴秀
愿将无余众 安置于佛地
修皈依时，也是这样：先念诵“南葵内色南夸刚瓦耶，L嘛耶丹宽竹措南当，桑吉秋当帕波根登拉，达当桌折给贝嘉森切”，然后稍微安住一下。起定时念“给瓦的意涅德大……”，
最后再用“索南德义……”回向。
问1：
皈依收座时，SS讲到“起座时，将一切善根回向给无边众生，并念诵：我速以此善，成就三宝尊，愿将无余众，安置于佛地”。在《开显解T道》皈依修F视频里，没有这个回向，怎么理解？
正见法师C1解答：
有些时候，虽然Y轨里没有，但起坐时也可以念诵。
问2：
我们念皈Y境是根据《开显解T道》皈依的版本来完成的，但有提到收座时的G修方法，念完皈Y偈后，稍微安住一下，起定时念“给瓦的意涅德大……”，最后再用“索南德义……”回向。那平时我们是用《开显解T道》念诵的版本还是F本里提到的方法呢？
正见法师C1解答：
应该都是可以的。
原文四：
享用饮食的时候，将其观想在自己喉间，作为饮食献新的供养处。现在好多人做得还可以，吃饭时不忘供养三宝。这一点，《Q行备忘录》中曾一再强调，在吃饭之前，最好能先念供养偈：
敦巴拉美桑吉仁波切 无上本师即佛宝
秀巴拉美丹秋仁波切 无上救护即法宝
珍巴拉美根登仁波切 无上引导即僧宝
嘉内滚秋森拉秋巴波日 供养皈处三宝尊
如果你祈祷的话，就把最后一句的“秋巴波日”改成“所瓦德”，并将三宝观在自己头顶上，这样就可以了。
问：
观想三宝T城于喉间，以饮食供养时，是否不可以吃荤？怕供养荤食给三宝是不恭敬的表现。但是因为常有荤食，这样平时就不能时时供养了。应当怎样才好？
正见法师E解答：依下可解：
问：吃饭，供养，剩饭剩菜和肉菜可以供养吗？
答：个人理解，如果发心清净，有清净心，可以观想供养那些精华、清净的成分，总之，要把自己认为很好的东西进行供养。（正见C1）
问：如果条件不允许，就把自己吃的饭直接供养，但里面可能有肉食，是不是不如法？
答：如果你认为肉类很肮脏，那么以不恭敬的心态供养就有过失。如果你很喜欢肉类觉得很好吃也可以供养。当然不是点杀的肉类。或者你可以观想供养素食的部分。（正见C1）
原文五：
一、皈依佛之后，不能再顶礼世间T神，也就是说，不能把那些还没摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方S、土地S等世间大力G神，作为后世的皈依处，对他们顶礼、供养等。
有些地方供养土地S、世间H法、龙W、狐X，这虽是当地的一种习俗，但你不能永远皈依他们，而应把他们当成自己成佛的助伴，以成办利益众生的事业。莲H生大士的很多Y轨中，也有供养G神、天L八部的。不过，这些众生不像智慧H法神、业成H法神那样已获得了出世间成就，只不过是在莲SHI等大成就者面前作过皈依，承诺要护持我们的X行，故不是究竟皈依的对境。所以，皈依跟供养还是有一定差别，在这些问题上，希望很多人应该要懂得。
问1：
三种所断中“皈依佛之后，不能再顶礼世间T神。”，SS解释“皈依和供养还是有一定差别。”可不可以这样理解：对于出世间的智慧及业成H法神，因为是主尊的显现，是众生的大导师，故应顶礼供养；对于世间的H法、龙W、狐X等未摆脱轮回痛苦的G神及外道天尊，有时因习俗等原因可以随顺供养，但要观待发心，应把他们当成自己成佛的助伴，而不是究竟皈依的对境？”
正见法师C1解答：
有时可以这样理解。
问2：
请问智慧H法神和业成H法神有什么区别？他们都获得了出世间的成就吗？所以可以作为皈依的对境？
正见法师C1解答：
个人理解：这里的这两种H法神都是出世间的，已经获得了圣果，都可以皈依。两者在示现的方式上可能有所不同。
问3：
请教三个问题：
（1）智慧H法神和业成H法神都是出世间的H法神，他们的区别是什么？（2）不共同M乘皈依法中所说的空行，是指男女H法吗？空行和H法有区别吗？（3）我们所修的明观皈Y境的皈依方法是属皈依法的分类中的哪一种？是共同乘皈依法还是不共同M乘皈依法？
正见法师E解答：
（1）可以说本体上无别，都是出世间H法神，都是佛陀的自现。
“这些H法神，正如《大F化网》所说，不管是业成也好、智慧成也好，全部是佛陀的自现，具有智、悲、力的无量功德，对我们十分慈爱。”
“莲H生大士的很多Y轨中，也有供养G神、天L八部的。不过，这些众生不像智慧H法神、业成H法神那样已获得了出世间成就，只不过是在莲SHI等大成就者面前作过皈依，承诺要护持我们的X行，故不是究竟皈依的对境。”
（2）空行与H法是有区别的，空行是一切事业的根本，而H法主要遣除违缘为主。可参考以下问答：
（一、空行）
问：空行母应怎样理解？
答：空行母有世间和出世间。有些时候世间一些显现女性形象的神灵等也称为世间空行母；出世间的智慧空行母，比如显现为女性形象的佛菩萨，比如度母。圣者M措SS仁波切就是出世间的智慧空行母。（正见C1）
问：关于空行，是不是也和空行母一样分世间空行和出世间空行？有SS说空行就是汉地的菩萨，比如文殊菩萨和地蔵菩萨等，这样理解正确吗？
答：空行这个词语有的时候指的就行空行母。有的场合可能也包括显现男性形象的尊者。（正见C1）
问：持名果位及空行，空行是H法吗？好像Z传佛教女性成就者称为空行母，是这样吗？
答：空行，许多时候可以理解为显现女性形象的尊者。有些空行是H法，也就是显现女性形象的H法。空行母这个词语有不同的场合，有的场合指的是圣者、成就者，有的场合对凡夫女性X行人也可以表达一种尊重。（正见C1）
（二、H法）
“H法神”
问：请开示世间H法神和出世间H法神的区别。
正见法师C1解答：
前者是世间的神灵（轮回里的众生），后者是圣者佛菩萨的化现。
追问1：
可以举例说明一下吗？
正见法师C1解答：
前者，比如有些护持佛法的世间土地S、天人等等。后者，比如一髻F母，就是普贤F母的化现。有些唐卡上的H法是出世间H法，有些唐卡上的H法是世间H法，无法一概而论。
业成H法神。
追问2：
业成H法神是指哪一类的H法神？
正见法师C1解答：
在出世间H法神当中有不同的情况，有的是佛菩萨直接化现的，有的H法神可能本来是非人等，通过X行获得解脱而成为出世间H法，而有的H法本来是魔王等，佛菩萨降伏之后将其心识超度到刹土，佛菩萨的智慧融入其原来的身体，也就成了出世间H法，有不同的情况。但个人尚不清楚，业成H法在此处如何定义，可以肯定的是属于出世间H法神的一种。
（3）即含摄了共同乘皈依法的皈Y境，又含摄了不共同M乘皈依法的皈Y境。
原文六：
二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。
问：
皈依法以后，必须断除恼害众生，与显宗的“皈依法竟，终不皈依外道典籍”为何不同，有什么密意吗？我们对终不皈依外道典籍是否也必须要守持呢？
正见法师C1解答：
很多内容是相通的，而且这里讲的一些共同乘的皈依事宜，很多也可以理解为显宗的范畴。在大乘显宗当中，本身就可以有很多不同的安立方式。皈依佛之后，不能皈依其他外道，间接也包含了不能皈依其他外道的典籍，皈依僧之后不与外道为友，间接也可以对应不皈依外道典籍，很多内涵是有关联的。如果你皈依三宝之后，皈依外道典籍，就可能破皈依戒。
追问1：
还有两个问题想请教：（1）买卖佛像罪同买卖父母，弟子是做玉器买卖的，肯定会牵涉到佛像和佛珠，发心是为了让众生与佛接上缘，这样会有过失吗？如果有应该如何来弥补？（2）凡是得过G顶的铃杵不能离身，弟子在网上受过《大F化网》的G顶，是否必须随身带着铃杵呢？
正见法师C1解答：
（1）假设你要这样做，那发心要尽量清净，另一方面，和佛像等三宝所依直接相关的收入，还是尽量避免自己享用，可以用来制造佛像等等。
（2）具体个人不太清楚。有条件你也可以请一对铃杵(有那种很小的），系在念珠上随身带着，或者戴在脖子上、放在包里、供在佛堂都可以。
追问2：
印光法师在世时，为挽救世道人心，曾大力倡印《安士全书》《太上感应篇》，SS也倡导学习《弟子规》，这些都是道教和儒家的经典，我们皈依后可以学习吗？平时引用这上面的一些道理说明问题时需要把握什么样的心态？还有皈依后可以听讲《弟子规》的老师讲课吗？
正见法师C1解答：
对世间的一些善法典籍，也是可以学习的，学习的同时不一定有皈依这些世间典籍的心态，内心皈依的还是三宝，同时可以学习很多世间的知识和道理，菩萨为了自利利他可以学习五明，五明当中就包括医方明、工巧明等等，以菩提心摄持都是可以的。特别是SS仁波切亲自宣讲的《弟子规》，当中的很多内容已经被出世间的智慧所摄，对于SS的教言我们需要当作法宝恭敬受持。
原文七：
三、皈依僧之后，不可与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道交往。
当然，有时候跟不信佛的人说个话、吃个饭，这也是很难免的，但你的见解千万不能与之同流合污。在我们藏地，虽然没有真正的外道，但侮辱SS、诋毁正法，及诽谤M宗甚深法门的人，也与外道基本上相同，故绝不能和他们亲密接触，友好往来。
问：
“皈依僧之后，不可与外道为友”。SS解释中有“在我们藏地，虽然没有真正的外道，但侮辱SS、诋毁正法，及诽谤M宗甚深法门的人，也与外道基本上相同，故绝不能和他们亲密接触，友好往来。”记得前面学过这种行为的是“破誓言者”，与破誓言者交往甚至同吃同住都会沾染过失，故必须远离。而破誓言需以接受G顶为前提，那我们现在在修皈依，可能很多人还没有得过G顶，是否弟子的理解有偏颇？此处有其他理解？
正见法师C1解答：
破誓言者当然不能随便接触，但是有些虽然不是破誓言者，但是如果是类似的情况，有时也需要保持距离。就像说许多地方都提到要远离恶友，有些恶友虽然不是破誓言者，但是仍然可以带来危害。
原文八：
我们常说“远离恶友佛子行”，对SS、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以后，自己的善根就会全部毁坏，故《涅槃经》中云：“归依圣僧者，不求于外道，如是归三宝，则得无所畏。”皈依僧众之后，不要与外道交往，这样的皈依，可令你获得无所畏惧的境界。其他佛经也说：“若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。”倘若尊重、恭敬三宝，就能证得三种菩提，远离障碍解脱的三种邪见，断绝一切痛苦的产生。
问1：
“若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。”倘若尊重、恭敬三宝，就能证得三种菩提，远离障碍解脱的三种邪见，断绝一切痛苦的产生。三种菩提和三种邪见都是指的什么?
正见法师C1解答：
（1）声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。
（2）萨迦耶见、禁戒取见、疑见。
问2：
有个教证：“若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。”“三种见”是哪三种邪见？
正见法师E解答：
按照《俱S论》观点：应该是“坏聚见、戒禁取见与疑结。”这三者，这三者会障碍解脱，若远离此三者，那趋至解脱则无有障碍。
如《俱S论释》云：“若问：.....为何经中说唯有断除坏聚见、戒禁取见与疑结三者才能获得预流果呢？....由于边执见的根本是坏聚见，见取见的根本是戒禁取见，邪见的根本是怀疑，因此三结能涵盖一切根本，直接宣说断除所有的根本，间接可以懂得断除根本所属者，所以只是宣说了断此三种。阿阇黎世亲论师承许说：例如，不愿意到别的地方去、迷路与对路途有疑虑，乃至存在这三种违缘期间不会去往其他地方。同样的道理，对趋入解脱也以坏聚见与担忧断我而害怕解脱不愿趋向，戒禁取依靠他道而迷路，对解脱产生怀疑，有这三种能障，如果断除了这些，那就说明趋至解脱无有障碍，因此从最主要的角度而说了只断除三结。”（具体法相名词，可以翻阅SS仁波切《俱S论讲记》）
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
--- THE END ---