“你的房间为什么是空的，为什么没有侍者？”

以上讲了菩萨的病因——大悲心，今天还要讲三个问题：维摩诘居士的屋子为什么是空的？他当时为什么没有侍者？他得的到底是什么病？

「屋室为何空？」

|文殊师利言：“居士此室，何以空无侍者？”

文殊菩萨说：“居士，你的房间为什么是空的，为什么没有侍者？”

在有些译本当中，这两个问题是分开问的。

维摩诘居士知道文殊菩萨要来，早就准备好了，他对侍者说：“有重要的客人要来，你们先出去，离得远远的，等他们走了我按呼叫器叫你们。”（开玩笑）

|维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空。”

维摩诘居士回答：“不仅我的屋子是空的，所有佛陀的国土当中，器世界和有情世界都是空的。”

刚才文殊菩萨问的是：“你的屋子怎么是空的？只有一张床，也没有侍者，人都到哪儿去了？”这是一个很正常的问题，但维摩诘居士却从法义上回答，说诸佛的国土也都是空的。我们以后也可以这样，比如别人问你：“今天身体怎么样？”你就说：“你问的是法身、报身还是化身？”

|又问：“以何为空？”

文殊菩萨又问：“是怎么空的呢？”

「“空”」

对于“空”的概念，用汉语、英语等不同的文字表达时，会让人有不同的理解，有时会被理解为一种实有的空，这不是很好。在藏文中，“空性”是“东巴涅的”，其表达的意义让人自然明白：万法本体为空。因为“东巴”意为空，“涅的”有性质的意思，二者结合起来意为万法的性质是空的。这样表达就比较准确。

西方有些学者以为，所谓空性就是虚无缥缈。前段时间，我去博茨瓦纳大学演讲，有位老师听我讲完课后说：“我原来以为，佛教中的空性表示虚无，听了您的演讲才明白并非如此。”

在汉文中，“空”字上面是一个洞穴的“穴”，下面是一个人工的“工”，合起来就是人工挖出的洞。给人的感觉是，“空”表示外有内空——外面是有的，里面是空的。最早的时候，是用孔子的“孔”来表示空。这样自然会让人联想到：“空性”就像碗里没有装水，或屋子里没有人。这样理解空性是不准确的。

所谓空，分为相似的空和真实的空。相似的空指单空，真实的空是指连空也不存在。

|答曰：“以空空。”

维摩诘居士回答：“以空性而空。”

因为万法的本体就是空的。比如器世界，是以其自己的本体而空，并非以他法摧毁变得一无所有才叫空。

我们若想理解空性，的确很需要前辈大德的教言和中观的推理方法。

|又问：“空何用空？”

文殊菩萨进一步问：“既然法的本体为空，还有必要以空慧使之空吗？”

意思是说，如果器世界的本体是空的，那就不需要借助空性智慧令其变空。

|答曰：“以无分别空故空。”

维摩诘居士回答：“以圣者的无分别智慧了达空性之时，万法的空性才会在心前呈现。”

世间万物虽本体为空，但以凡夫的心识不一定能通达。只有具备了圣者的智慧，才能现前万法本体为空。《三摩地王经》中也讲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若彼等为量，圣道复益谁？”如果眼、耳、鼻、舌、身是真实的量，那圣道又有何用呢？所以，空性要依靠无分别智慧才能通达。

|又问：“空可分别耶？”

文殊菩萨又问：“这种无分别的智慧有无分别？”

|答曰：“分别亦空。”

维摩诘居士回答：“空慧的‘分别’，本体也是空的。”

如果无分别智慧的本体不空，就无法安立了。这种剖析方法，在《入行论·智慧品》和《中观根本慧论》中讲得比较细致。

以上经过层层剖析，讲了无分别智慧（即有境智慧）也是空性的道理。

下面文殊菩萨继续问。有些小孩子也会问很多问题：“这个世界有多大？为什么这么大？太阳在哪里？它为什么会发光？”一个问题接着一个问题。文殊菩萨也问了好多，刚开始他问：“你的屋子里为什么没有人呢？”由此他们讲到了空性，最后已经涉及圣者的智慧了。可见文殊菩萨是非常善于问问题的，不知道你们在这方面怎么样。

我遇到过一个西方人，他是我这辈子遇到的最会问问题的人。大概在2013年左右，我经常跟他接触，我发现，只要他一问问题，对方好像自然要讲一些比较深的道理。所以，问问题还是很重要的，从中可以看出一个人的水平。有时候，提问比回答还要难。

|又问：“空当于何求？”

文殊菩萨又问：“无分别智慧的这种空性、证悟胜义谛的空性智慧，要依靠什么方法才能求得呢？”

|答曰：“当于六十二见中求。”

维摩诘居士回答说：“应该在六十二种见解中求得。”

对于六十二种见解，有不同的解说方法。

《俱舍论》中说，见有五种，包括身见（我见或坏聚见）、边见、邪见、戒禁取见、见取见；每一种当中又有不同的分类，总共是六十个；再加上断见和常见，就是六十二种见。很多讲义是按照《大智度论》等经论的观点来解释的：五蕴有过去、未来、现在三时，过去的五蕴各有常、无常、常无常、非常非无常四种，共二十种；现在之五蕴各有有边、无边、有边无边、非有边非无边，共二十种；未来之五蕴各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四种，共二十种，合起来就是六十种。再加上常见和断见两种，总共是六十二见。

总的来讲，这样的空性智慧是如何得到的呢？是从六十二种邪见当中得到的。维摩诘居士并没有说，要把这些邪见全部断除才能得到空性慧，而是说从这六十二种见解中得到，类似于说“烦恼即菩提”。

|又问：“六十二见当于何求？”

文殊菩萨又问：“那六十二种见如何求得？”

|答曰：“当于诸佛解脱中求。”

维摩诘居士回答：“应该在诸佛的解脱中求。”

也就是说，这些邪见应当从诸佛的解脱境界中得到。

|又问：“诸佛解脱当于何求？”

文殊菩萨又问：“佛的解脱如何获得？”

|答曰：“当于一切众生心行中求。

维摩诘居士回答说：“应当从一切众生的心行中求。”

因为众生的心行是被束缚的，若通达一切心行的本性，也就获得了解脱。

总而言之，空性见解依靠六十二种见而获得，六十二种见依靠佛的解脱而获得，佛的解脱又依靠一切众生的心和行为而获得。归根结底，就是要认识心的本性。

有些注释中说，众生心的本体是“邪正同根”的，也就是说，邪和正是同一个根本，是自然解脱的。当然，这个道理比较深，大家能理解吧？我们经常说：中观的最高见解不离世间。与此处所说也比较相似。

现在，很多人对于“佛法不离世间法”及佛教的甚深见行有一些错解。其实，佛法的甚深境界并不等同于平凡人的心和行为，这个道理我们方便的时候再讲。

刚才维摩诘居士回答了“为什么屋子是空的”，下面回答第二个问题。

「为何无侍者？」

|又仁者所问：‘何无侍者？’一切众魔及诸外道，皆吾侍也。

维摩诘居士说：“仁者刚才还问：‘你为什么没有侍者？’一切众魔和外道就是我的侍者。”

他的意思是说：我并非没有侍者，我的侍者有很多啊，所有魔众和外道都是我的侍者。

以后如果有人问我有没有侍者，我就说：“有侍者，魔众和外道都是我的侍者。”他们可能以为我回答错了。

|所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；

为什么这样讲呢？因为魔众喜欢生死，而菩萨也不舍弃生死。

魔众特别喜欢制造各种各样的事情，让众生留住在轮回中不得解脱，这是魔最喜欢的工作。那么菩萨也随顺魔众，不离开轮回，一直在轮回中度众生。

藏文和梵文的内容与此处稍有不同，我就不详述了。

|外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”

外道特别喜欢刚才提到的六十二种见解，而菩萨不会被这些见解所动摇。

僧肇大师在《注维摩诘经》中说：“大士观生死同涅槃，故能不舍；观邪见同于正见，故能不动。不动不舍故能即之为侍也。”

维摩诘居士的侍者很多，就是魔众和外道。我们作为佛教徒，也要随顺魔众和外道，不要舍弃他们。

如果自己有很好的见解，根本不会被外道所动摇，也不会受到魔众影响，还可以发现自己与他们之间有很多相同的因缘。如果能这样做，我们也可以把外道和魔众当成侍者。

暂且不说魔众，如果修行比较好的话，是可以把恶劣的人摄为眷属的，因为他们不会对你有任何影响。而且，这样的行为也符合大乘佛教的教义。

——敬摘录《维摩诘经讲记》