【每日一颂】《四百论》 第十六品 （圆满）

此《中观四百论广释》分三：

甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。

甲二、（正释论义）分二：一、总义；二、别义。

乙二、（别义）分二：一、明依世俗谛的道次第；二、释胜义谛的道次第。

丙二、（释胜义谛的道次第）分二：

丁二、（造论宗旨和断除敌论余诤）分二：

戊一、略明造论的所为：

由少因缘故，疑空为不空，

依前诸品中，理教应重遣。

戊二、（断除敌论余诤）分八：

己一、（遣除破空性的理）分三：

庚一、（空性宗不能破）分二：

辛一、正明：

能所说若有，空性则为无，

诸法假缘成，故三事非有。

辛二、以相同义而破：

若唯说空过，不空义即成，

不空过已明，空义应先立。

庚二、（不空宗不能成立）分二：

辛一、正明：

诸欲坏他宗，必应成己义，

何乐谈他失，而无立己宗。

辛二、破彼断过：

若观察即无，彼不成为宗，

则一性等三，亦皆非宗义。

庚三（用余理破）分二：

辛一、以现见因破实有空不合理：

许瓶为现见，空因非有能，

余宗所说因，此无余容有。

辛二、由成立空性而成立实有宗即不合理：

既无有不空，空复从何起，

如无所治品，能治云何成。

己二、（破落边宗之实执）分二：

庚一、（正破）分三：

辛一、破无宗成宗：

若许有宗者，无宗即成宗，

无宗若非有，有宗应不成。

辛二、（破法体实有之能立）分三：

壬一、以法差别实有不能成立实有：

若诸法皆空，如何火名暖，

暖火亦非有，如前已俱遣。

壬二、以破四边正理而破：

若谓法实有，遮彼说为空，

若四边皆真，不见舍弃过。

壬三、不见有微尘许实有：

乃至极微体，都无如何生，

佛亦未许无，故彼不应理。

辛三、（明离一切边相同）分二：

壬一、正明：

若真离有无，何缘言俗有，

汝本宗亦尔，致难复何为。

壬二、对任何法也不应许有实无实之差别：

诸法无体性，不应有差别，

诸物上共见，彼即无差别。

庚二、（破救）分二：

辛一、不许谛实空者无由建立自宗：

无故于他宗，不能答难者，

他因破自宗，何故不自立。

辛二、责难谛实空之宗终不可得：

说破因易得，是世俗虚言，

汝何缘不能，遮破真空义。

己三、（有无二者是否实有其理相同）分三：

庚一、实有空与实有两种名言成不成立相同：

有名诠法有，谓法实非无，

无名表法无，法实应非有。

庚二、唯以假名实有其义不成：

由名解法有，遂谓法非无，

因名知法无，应信法非有。

庚三、世间安立实有之名若是实有则世俗中有非胜义中有：

若由世间说，皆世间有者，

诸法有自性，何成世间有。

己四、（破成立毕竟无宗）分二：

庚一、破由遮诸法实有即成立毕竟无：

谤诸法为无，可堕于无见，

唯蠲诸妄执，如何说堕无。

庚二、由诸法无实体便执无实体为有自性也不合理：

由无有性故，无性亦非有，

有性既非有，无性依何立。

己五、（破由有空性的因喻则不应成立空）分二：

庚一、明由有因故即是实有则有大过：

有因证法空，法空应不立，

宗因无异故，因体实为无。

庚二、明由有喻故即不能成立空性有大过失：

谓空喻别有，例诸法非空，

唯有喻应成，内我同乌黑。

己六、明开示空性的所为：

若法本性有，见空有何德，

虚妄分别缚，证空见能除。

己七、明有无二过之执都是颠倒：

说一有一无，非真也非俗，

是故不能说，此有彼非有。

己八、明无有理由能破离边：

有非有俱非，诸宗皆寂灭，

于中欲兴难，毕竟不能申。

〖第十六品释终〗

甲三、末义