千万不要让这些罪业与自相续同住，否则不得解脱~ |《坛经》分享 59
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「 分说忏悔」
| “善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
善知识，以上我们讲的是无相忏悔。那么什么是忏？什么是悔？下面分别解释。
所谓的忏：我们以前所有的恶业、愚昧、无知、骄傲、欺诳、嫉妒、贪心以及狡诈等等，各种各样的罪业都一一地忏悔，以后再也不要生起，叫做忏。
这相当于是厌患对治力，对以前所造的罪业，在相续中生起如同服用毒药一样的悔心，对以前依靠恶友或恶劣的环境所造的恶业，生起无以复加的后悔之心。譬如有些道友未学佛前杀生非常勇猛， 自己现在一想起来都特别的伤心。以前在家没有学佛时，有些人不懂，还有些人虽然懂，但因为无知或放逸，造了无量无边的罪业，如今内心中充满伤感，觉得自己以前太愚痴了。这以上讲的是忏。
|悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。
什么是悔呢？悔改以后的所有过失。从现在起，再也不造所有恶业、愚痴、无明、骄傲、欺诳、嫉妒、贪嗔等等罪业。以前不了解、不清楚它们的危害性，现在通过上师的开示，通过大乘佛 教的学习之后，完全觉悟了、明白了。以后永远断除、再也不造，这叫做悔。
“忏”是对以前造的罪业特别后悔； 以后依止返回对治力，即使遇到生命危险也不会再造，称为“悔”，这样忏悔决定会清净。比如说有的人以前杀生、偷盗、邪淫、喝酒等等，如今觉得在短暂的人生中造这些恶业特别不明智，那么从现在开始要下决心悔改。忏悔需要立誓，需要决心，本来戒律就是一种决心。最容易清净的忏悔方式，就是忏前戒后。
《百业经》中不是讲了吗，有的人曾经杀过很多人，但他知错后完全悔改，再也不杀人，如此以前所造的罪业都会得以清净。想要完全从根本上清净以前的罪业，以后的决心相当重要。
藏文中忏和悔两者不是很好分开，但在汉文中，六祖是将忏和悔分开讲的。可能很多人会误解忏悔之意，只认识到自己以前做错了这一层意思，但实际上，忏悔中包括以后再也不做。“以前是我不对，以后我再也不做。”这两者叫做忏悔，如果只是对以前所做有后悔心，那只是忏，不是悔，悔是以后不造。 “我忏悔，我错了，我以后再也不做了好不好？您可不可以原谅我一次？只要一次机会就可以。我忏悔就对了嘛，我忏悔嘛。”就有人这样忏悔过。《坛经》的解释方法，大家应该记住。
|凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭， 后过又生。前衍既不灭， 后过复又生，何名忏悔？”
作为凡夫人，他只知道忏掉之前的过失，但却不知道要悔改以后的过错，重新做人，再也不造如此的罪业。“斩草不除根，春风吹又生。”世间上也有这样的说法。如果没有断除根本，悔改后过，之前所造罪业的种子没有泯灭，将来因缘成熟时，罪业会再次不断生长。既然前面的罪业没有泯灭，后面的过失又不断地产生，那怎么能叫做忏悔呢？
按照六祖观修、参禅的方法，这是一种无相的忏悔，无相忏悔是遣除所有的执著，心态上，最初有后悔之心，最后有改正之意。
按照其他经论的观点，《大圆 满心性休息》和《大圆 满前行引导文》中引用过很多教证，讲真正的忏悔是如如不动地观自己的心，认识自心以后，所有能取所取的罪业全部都会得以清净。
汉地的《观普贤菩萨行法经》中也说：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”一切罪业全部是因妄想而生，如果你愿意忏悔，直接安坐、忆念实相。所谓的实相是心的本性，一直关注心的本性，所有罪业会很快得以清净，这些罪业本来也没有实质。所有的罪业相当于白霜和露珠一样，当空性的智慧阳光照射到它时，当下消失。
所以，我们如果用心观心，或者用智慧来观能忏、所忏，这种忏悔方法就非常殊胜。不管通过什么样的方式，总之要令罪业得以清净，否则确实障碍解脱。
法王如意宝的《教诲甘露明点》里讲，不管是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒中，根本罪都会对解脱直接或间接产生障碍。[107] 所以，千万不要让这些罪业与自相续同住，否则不得解脱，不同住，也可以算是清净戒律的界限。无论是戒律清净还是忏悔成功都可以，即使你造了一些罪业，当下要念金刚萨埵心咒忏悔。
107《教诲甘露明点》中说：“何为清净持戒者，佛经论典所宣说，一切取舍守如眼，浊时虽然极难得，小乘菩 提金刚乘，各道成就之违缘，根本堕罪与 自续，常非并存为净戒。 ”
有些人经常因为脾气不好而与别人吵架，吵完架后又一边流泪一边念“嗡班扎尔萨埵吽……”，并自言自语： “我太坏了，我太坏了，我这个人，修行这么多年了还同别人吵架，还产生恶分别念，‘嗡班扎尔萨埵吽……’”。与不忏悔的人比较起来，这也很好。
(未完待续）