阅读参考｜加行 第七十三课
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
第一部分：原文之外的辅导
一
教理方面的重难点
（一）学习四加行关键是要转心。
1、以善的执着代替恶的执着。
耽著轮回和求解脱道都是执著，但是前者是恶执著，后者是善执著。对修行、对进入大乘、趋入实相有利的执著要生起来，而耽著轮回、自私自利或者耽著于实有的要去掉，两者并不矛盾。
2、修法次第。
（1）首先要用善执著对治恶执著；
（2）再进一步把善执著中不符合实相、大乘的因素，逐渐剔除掉；
（3）剔除到差不多的时候，就安住于空性的本性中，去掉对善法最清净的执著。
（二）前行：合格法器生产线。
1、大圆满的前行，目标就是要把你培养成一个能够接受大圆满正行这个殊胜正法的法器。
2、生产线的各个环节和作用：
（1）共同四加行；
（2）依止上师；
（3）不共前行。
A.皈依，作为趋入圣道的第一步；
B.发菩提心：菩提心发了之后目标就确定了：是为了利益一切众生而发誓成佛。目标非常确定，而且心量非常广大，就把自己一个人皈依三宝而获得解脱的心去掉了；
C.念修金刚萨埵：成佛这个目标很大，违缘不去除不行，告诉我们要修百字明，把该去掉的违缘去掉；
D.供曼茶罗：成佛这目标顺缘不够也不行，告诉我们要修曼扎、圆满资粮，该具有的顺缘具足；
E.上师瑜伽：福报、资粮有了，罪业也清净了，这个时候再修上师瑜伽。在这么清净的相续中修上师瑜伽，很容易就得到上师的加持而证悟。
第二部分：基于原文的辅导
一
三菩提之果
原文：所谓的解脱就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已经脱离了轮回痛苦的狭道，我真是喜不自禁。
1、何为三菩提之果？
（1）菩提：觉悟的意思。
（2）三菩提：声闻菩提、缘觉菩提和圆满佛菩提。
（3）三菩提的异同之处：
A.同：三者都有一个佛字，不管哪一种菩提都是解脱，都是寂静清凉的。
寂静清凉的意思是没有集谛：没有我执、烦恼，没有投生轮回的业。也没有苦果：三善趣三恶趣的痛苦都没有。它的因没有了，果也没有了，所以这种灭谛的状态是寂静清凉的，这叫解脱。
B.异：
a.解脱有暂时和究竟的差别：
🔹暂时的解脱：声闻和缘觉。
在小乘道中的究竟解脱就是阿罗汉，不是说已经究竟了，到这里小乘道就没办法走下去了，必须要换轨道才能继续，不换就到此为止。怎么换？就是开始放光、发菩提心了，开始进入大乘。进入大乘再走到底，就到了佛菩提。这也不是随便想调就调的，有一定的麻烦，因为在声闻道中，所有串习的因和资粮已经形成了一种定性。要从自我解脱的心态调整到利他，是很大的一个挑战，所以花的时间比较长。
🔹究竟的解脱：佛菩提。
b.所断、所修不同：
🔹声闻解脱以戒律为行为，以无我空性为见解的核心，通过这样的观修，证悟了人无我，去掉了人我执、烦恼障之后，可断尽三界烦恼，不会再在三界中投生，这就是声闻和缘觉菩提。
🔹缘觉阿罗汉的证悟要深一点，他证悟的法无我空性要稍微多一点，证悟比声闻菩提要圆满一些，要多一些，所以叫中佛。
🔹佛菩提：彻底证得二无我、断除二障、圆满一切功德。
c.成就时间不同：
🔹声闻阿罗汉：利根者三世就可以证悟声闻阿罗汉。
🔹缘觉阿罗汉：要100个劫。
🔹佛菩提：按照显宗来讲，最快也要三无数劫。
二
一切众生均需依止善知识而成就
原文：一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止上师而成佛的历史。
1、普贤王如来就没有依止善知识，普贤王如来是如何成就的？
🔹普贤王如来并不是那种意义上的“众生不依止上师成佛”，按续部来讲他还没有成为众生之前，在临界点中就认识了心性，严格意义上他还不是众生，他是最利根者。所以他不是成为众生后，凭着自己的能力证悟、成佛，不是这样的。严格意义上讲他还没有成为众生的时候就成佛了。
2、独觉是不是没有依止善知识就成就了？
🔹缘觉是那一世没有依止，以前依止过。
3、释迦摩尼佛是否依止了善知识？
（1）释迦牟尼佛依止了两个外道，指点他修禅定、无所有定、非想非非想定；
（2）佛陀这一世没有依止，但他老人家第一个无数劫时依止七万七千佛；第二无数劫又是七万多；第三个也是七万！
4、为什么要依止善知识？
（1）理证：
A.众生已经成为众生，已经迷惑的时候，通过自我的能力是没有办法引导他趋向于解脱的；
B.如果可以凭自我的造诣解脱，就不会流转到现在了，那么长的时间早就可以解脱了，但是没有一个真正依靠自己的能力解脱的。
（2）比喻：
A.对于解脱和遍知的圣道，众生就好像无依无靠的盲人迷失在空旷的荒野中一样知之甚少，根本没办法凭着自己的能力走出来。
B.从来没有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子。
三
上师为什么不能把我们加持到清净刹土去
原文：因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。
1、上师是向导，不是神。
（1）上师不是万能神的定义，是一个向导的定义，他是非常准确、或者说是有经验的向导、战士，他可以带领我们逐渐趋向解脱道，这对我们很重要。所以我们务必要毕恭毕敬地依止，我们对向导要很恭敬，是一个主要的助缘。
（2）主要靠自己切实去走解脱道：当然最主要的还是自己要走。
四
为何说法相样样俱全的上师实在是难以寻觅?
原文：如智悲光尊者在《功德藏》中说：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”如今正处在五浊恶世，当然，众多续部宝典中讲的所有法相样样俱全的上师实在是难以寻觅。
1、劫初或贤劫的时候：众生的善根、福德、信心都很优秀。
2、在佛陀刚刚成佛、度众生的时候：众生的根基都是很优秀的，有的一两句话就能证悟阿罗汉果。
3、上师佛陀入灭后：一段时间密 法很兴盛，基本上都修事部、行部等等密 法，那些修行者很容易成就，有的一念祈祷之后，修了三年、六年，本尊就会现前，本尊问需要什么成就？他说我需要和你成为无二无别，本尊便化光融入心间，他就成就了。
4、现在：五浊恶世。我们相续中的烦恼很炽盛，这样的相续要感召一位所有法相样样俱全的上师很困难。
（1）上师还是那个上师，佛也还是那个佛。
A.佛陀从释迦牟尼佛开始，一代一代转世下来，他的佛功德一点也没有丢失过；
B.上师的功德是无为法，证悟之后永远也不会丢失。
（2）但是我们的眼被烦恼障蔽，所以看不到莲师、释迦摩尼佛等一样的上师、佛了。
A.如果我们相续很清净，过失很少，我们看到佛、看到对境的过失也是很少的；如果我们相续真正清净，我们看到的上师就是像佛一样的。
B.但我们内心中的习气、烦恼、怀疑等很多障碍越来越深重了，导致我们越来越看不清楚上师，或者是完全具足殊胜功德的上师越来越少了。
🔹众生的烦恼、业，什么样的业就感召一位什么样的上师。感召是什么意思？不是在上师库里挑一个对我们的根基最好的，适应于我们这个时代的上师，而是我们众生的共业，感召佛一样功德的上师，看不到佛的功德，是我们相续中的变化，出现一个适合我们根基的上师。
C.上师的功德在我们面前显不出来，不是他显不出来，而是我们自己的善根习气没办法感召一位这么圆满的上师来调化我们。
5、未来：
如果再往后，众生的福报殆尽了，佛还是在度化众生，还会显现化身，但是永远不会在你面前示现一个可以讲法的善知识的形象，没有这个因缘了。
五
上师之法相
原文：一、相续清净：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒；二、广闻博学：通晓经续论典；三、具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱；四、通达显密：精通外三藏、内密四续部的仪轨；五、现前断证：依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德；六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。
1、断证功德：
（1）最好的是证悟实相，他对实相已经证悟了；
（2）如果退一步的话，已经有些相应的功德，有的虽然没有真实的现证圆满的圣地（还没到达初地以上的果位），但他相续中已经有一定的断证功德。断证是有层次的，有凡夫位、圣者位、佛位的断证，当然最好是佛位、菩萨的断证。实在不行的话，属于加行道等等的断证，也需要有现前断证的功德。
2、四摄。
（1）总说：指真实利益众生的方便是通达的。“六度”主要是圆满自相续的；“四摄”主要是利益众生的（很懂怎么样利益众生），它是按四个步骤来逐渐摄受弟子。
（2）详说：
A.布施摄：首先要让众生集聚在你的身边，最好的方法就是“布施”。给众生布施很多的财富等，之后有情就会对菩萨“心生好感”（即生起清净感），最后就把他们召集在你的身边。
B.爱语摄：佛法就叫爱语。所以，召来的目的一定是要给他讲有利于他们的话。“爱语”就是能够利益他们的话语。这个地方的爱语就是给众生讲六度、布施、持戒、菩提心，我们可以理解成讲佛法。
C.同行：也叫利行，就是利益他的行为。不是给众生讲法之后就让弟子去做这些法。我给你讲了六度后，你们要去修六度，让他们去做叫做利行。能够利益弟子的行为是让他们去做。不单单是听了，之后还要去实践。实际去做叫做利行（就是去利益他们）。
D.共事：也叫同事。不单让弟子做，我自己（导师、上师）也做。为什么要这样？为了遣除弟子的疑惑。为了打消他的怀疑，第三个利行让弟子做；第四个自己加入进去和他们一起做。
六
密乘上师之法相
原文：尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师，必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件：一、获得不间断能成熟的灌顶——成熟相续；二、没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律——净持律仪；三、烦恼和分别念微弱——相续调柔；四、精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义——精通密宗；五、面见本尊等依修之相都已尽善尽美——依修圆满；六、现量证悟实相之义——解脱相续；七、心相续周遍大悲心——唯求利他；八、断除了今生世间的贪执——琐事鲜少；九、为了来世精进忆念正法——精进修持；十、现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人生起厌离——厌世劝他；十一、以各种各样善巧方便摄受调伏弟子——摄伏弟子；十二、依照上师的言教行持，具有传承加持——具有加持。我们应当依止这样一位上师。
1、获得不间断能成熟的灌顶——成熟相续：
（1）不间断：
A.灌顶的传承没有被破誓言等违缘所间断；
B.自己在得灌顶的时候，整个程序没有间断过，是完整的。
2、面见本尊等依修之相都已尽善尽美——依修圆满：
（1）依修圆满：有时就是指念诵的本尊心咒的基数是圆满的。比如灌文殊菩萨顶，自己得到灌顶之后，规定的心咒数量至少要修圆满。这是其中一个条件，并不是说念完就可以灌顶，这是依修圆满的最低标准。
（2）面见本尊是指通过修本尊咒语，和本尊相应见到了本尊。
面见本尊有好多种：
A.真正了义的见本尊是指见自己的心性、实相；
B.有些可能是在梦中见；
C.有些可能是在修法时在净见中见。
七
实修方面的引导和窍诀
（一）祈祷上师。
原文：多成就者智者所摄受，依照上师言教而修行，解脱胜道无误示于众，无等上师足下我敬礼。
1、顶礼之目的：
（1）顶礼是为了加持我们在学习解脱利益和依止上师时，法义能够融入心中，不是到耳朵里转一圈就出去了，应该进入耳根到达心中。
（2）对于法义一定要听闻，然后第六意识思维、观修，最后融入到骨髓、血液以及呼吸中。这样法义才能够真实调伏我们的心。必须要想方设法把法义融入心中，法和心必须要成为无二无别、无可分离的状态，所以我们要求上师加持。
2、打坐不离上师瑜伽：
在打坐修的时候前面也要修上师瑜伽：在这一座中，我致力于和正法相应，请上师加持我，我自己也努力观修，将法融入到心中。每次都这样观修是非常好的。
（二）获得三菩提果中的哪一种取决于发心。
1、到底以什么样的意乐来修善法是很重要的，它是前导，是核心。
（1）如果用出离心来修善法，就成为解脱道；
（2）如果用菩提心来修善法，就成为大乘道；
（3）如果以空性来摄持，就成为极速相应于实相的清净道。
（三）依教奉行说起来容易做起来难，但是成就之关键。
1、获得三菩提之果的关键在于依教奉行：
依止上师中最关键的一点就是依教奉行，舍弃自己的自在，依靠上师的教言而转。这就是捷径。
2、依师而转很难做到。
上师告诉我们的，我们很多时候不愿意做。因为和自己的想法不相应。上师告诉我们的，往往就是我们习气所在的地方。所以有时依教奉行很困难，这个阻力来自于自己的习气，来自内心中轮回的分别念。
3、难归难，成就还得靠它。
全然相信上师的教言，这是很清净的心。为什么会全然相信? 因为具有清净功德，这是清净心。在这过程中放弃了很多我执。我执、自以为是的想法、分别念，就是阻碍。全部放弃后，没有什么想法，这时就很容易得到上师的直接加持。
3、坚持就是胜利。
“舍自自在，依师而转”，做起来太难了。但不管难不难，我们首先要知道这个原理，慢慢去做。失败不要紧，失败后再爬起来。每次失败都是一种进步，不管忏悔多少次，反正应该做的就做，直至达到那种标准。这是很关键的，必须了解这就是解脱的因。
往期回顾
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
--THE END--