学习笔记｜加行 第七十三课

བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

，时长01:06:43

甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙一、解脱利益

（一）原文。

多成就者智者所摄受，依照上师言教而修行，

解脱胜道无误示于众，无等上师足下我敬礼。

（二）逐句释义。

1、为历代大成就者、智者所慈悲摄受；

2、并依循这些上师的言教如理修持；

3、最终生起了无我智慧，通达一切万法实相，同时将自己所证悟的解脱圣道，无误地传授给有缘众生；

4、在如此具无上妙德的上师足下，华智仁波切恭敬地顶礼。

（三）教诫随学。

1、总教随学圣行：经常对大恩根本上师为主的一切传承上师进行皈依、顶礼、供养。

2、随学方法：念诵仪轨、观想功德、祈祷。

3、随学目的：生起无比的信心、欢喜心。

（一）什么是解脱？

1、定义：

所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

2、详细分析。

（1）世间解脱：从困境、疾病等中摆脱（相似解脱）。

（2）出世间解脱：唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。

3、教诫修行。

（1）修行基础：理解前行文字，不断思维串习。

（2）收获观待根基。

A.依靠书本，自相续的烦恼完全可以遣除。

B.长年累月都在闻思，但因缺乏正知正念，真正与烦恼搏斗无法获胜。

（3）教诫行持：自觉总结内容，消归自心。

（二）解脱之分类。

1、能获解脱果位之因。

（1）总说解脱之因。

A.从“人身难得”开始，以四种厌世心的修法先调顺相续；

B.然后，再修持“皈依”、“发心”、“修金刚萨埵”、“供曼茶罗”等；

C.直到圣道正行完全圆满之间，每个修法都有各自的功德，这就是解脱之因。

（2）强调因的重要性。

A.四厌世心功德：一切修行的基础，生起无伪出离心的基础。现世安乐来世解脱的基础。

B.教证说明：《正法念处经》：“若人远离众恶业，喜行善法心爱乐，此人现世常安乐，必得涅槃解脱果。”

C.舍弃基础法的过患：修法不能长久且无法成功，修甚深法门只能成为今世之因，无法具足解脱之因。

D.教诫行持：努力修持四厌世心，重视基础法，看破今世。

2、三菩提之果。

（1）总说：无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已脱离了轮回痛苦的狭道。

（2）详细分析

A.如何修持？

  a.唯一希求圆满菩提；

  b.精进奉行十善，修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门；

  c.在实修的时候，先要发起菩提心，然后一心专注、不被违缘所转，最后为利益一切众生作回向来摄持。

B.公案说明：《佛为海龙王说法印经》记载的简单易行涵盖一切之法。

C.教证说明：《佛为海龙王说法印经》“有四殊胜法，若有受持读诵解了其义，用功虽少获福甚多，即与读诵八万四千法藏，功德无异。云何为四？所谓念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”

（3）总结：以“寂灭为乐”的解脱之果为目标，以菩提心摄持，精进修行。

甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙一、依止上师

（一）举例说明。

1、经论历史实例：一切佛经、续部、论典中，从来没有“不依止上师而成佛”的历史；

2、现实世间实例：通过自学而生起五道、十地功德的人，确实一个也没有。所有的大成就者，无论是印度、藏地、汉地，皆因依止善知识、承事善知识而通达了一切，获得了真实果位。

（二）教证说明：

《华严经》：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”

（三）遣除疑惑——驳斥依师为藏传独有的邪见。

1、邪见原因：没有看过佛教的大经大论，不懂佛陀的真正教义，信口开河。

2、驳斥——佛陀亲谕：自己涅槃后将化现为善知识，利益末法时期的无量众生。

3、教证说明。

（1）《大鼓经》：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

（2）汉文《涅槃经》：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”

（四）不依师的过患。

1、理证：在佛教中，善知识确实特别重要。倘若没有亲近善知识，就算每个众生皆具如来德相，但也很难见到。

（1）近看：《大圆满前行》的有些名词和修法，也不可能通达无碍；缺乏善知识的引导，最终只能是虚耗光阴、一无所成；

（2）远看：不能现前五道十地的功德；

2、教证：

（1）《大般涅槃经》：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”

（2）《华严经》：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”又云：“于一切善知识，起如来想。”“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。”

3、驳斥世间“平等论”。

这种说法，完全是把世俗和胜义混为一谈了，却不知世俗中应该分些层次，任何教派所讲的内容，都不能逾越这种界限，否则，整个世间就没有胜劣之别了。

（五）观察自身根基证实依师必要性。

1、直接分析：无始以来对造恶业就极有造诣，所有支分都能圆满具足，而对于解脱圣道，却如盲人迷失在荒野中般知之甚少。

2、教证说明：《大集经》：“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。”

3、以喻分析：不依商主便无法从宝洲中取宝比喻没有善知识引导，解脱之日遥遥无期。

（六）总结：

每个人若想获得究竟解脱，务必要恭敬依止善知识。

（一）观察上师。

1、为什么要观察？

（1）凡夫人习气：容易随友伴等外缘而改变。

A.比喻：普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上栴檀木的妙香，自然散发出芬芳的檀香味。同样，就算是特别普通的人，如果依止一位具相的大德，久而久之，自己也会熏染上他的功德妙香，所作所为都变成他那样。

B.教证：《功德藏》：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”

（2）为想得到上师的意趣、功德，依止上师是个长期的过程，所以要先进行观察。

A.世间反例：以为上师盖个章自己就万事大吉了。

B.观待根基。

  a.如果上师具有无比的加持，弟子也有前世的宿缘、不共的信心，这样的因缘聚合下，弟子很快的时间就豁然开悟，生起无与伦比的境界，这在历史上也是有；

  b.我们作为普通根基的人，在修行过程中，依止上师要越长越好。

（3）佛经公案说明：凡夫人容易受环境影响，故应先观察。

🔹公案：佛陀因难陀与恶行比丘结尾朋党对其劝诫的公案。

（4）草率依止的行为应当受到呵责：听到名字就去灌顶，这是非常草率的行为。

（二）观察标准（上师法相）。

1、基本标准（六种）。

（1）相续清净：从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。

出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；

在家人，要具有圆满的居士戒。

（2）广闻博学：通晓显宗各大经典、密 宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。

（3）具大悲心：对无边众生要像母亲对独子般慈爱。（不区分亲友怨敌的大悲）。

（4）通达显密：精通显宗三藏、密 宗四续部的仪轨。（精通包括实修）。

（5）现前断证：依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。

（6）圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。

A.布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。

B.爱语：用佛法教理进行开示。

按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言，并非弟子爱听什么就讲什么。

C.同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。

关心并非世间角度的财物、说好话等，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中。

D.共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。

（7）法相总结。

A.教证——《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”

B.反之：上师大地也没有，鲜花也没有，硕果也没有，蜜蜂会饿死的。

2、补充十种功德——《经庄严论》“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”

（1）调伏：与戒学相应，故诸根调伏，身口意三门的威仪，皆要以正知正念摄持。

（2）寂静：与定学相应，故内心非常寂静。

（3）除惑：与慧学相应，故烦恼寂灭，断除一切不良行为。

（4）德增：上师的功德、证悟应远远超胜。

（5）有勇：对利他毫不懈怠、精进努力。

（6）阿含富：由于多闻，不管是显宗、密 宗，所通达的教理十分丰富。

（7）觉真：证悟无我空性，究竟现前真如。

（8）善说法：说法具有善巧方便。

（9）悲深：悲心深切，不求名闻利养，一心一意为弟子开示正法。

（10）离退减：远离一切疲厌，恒时勇猛地宣讲正法。

3、密乘上师条件。

（1）成熟相续：要得过不间断能成熟的灌顶。

（2）净持律仪：得到灌顶之后，从始至终没违犯过所受的誓言和其他戒律。

（3）相续调柔：烦恼和分别念微弱。

（4）精通密 宗：精通密 宗基、道、果一切续部的意义。

（5）依修圆满：最好是亲自见过本尊；即使没有亲自见，梦境、验相中也要见过本尊。而且，所修本尊心咒为主的咒语和验相，都已尽善尽美。

（6）解脱相续：现量证悟了万法皆空的实相，对无我之义有所体会，心中有解脱的境界。

（7）唯求利他：心相续周遍大悲心，除了利他以外，从来不考虑个人利益。

（8）琐事鲜少：断除了对今生世间的贪执。

（9）精进修持：因为已修了四种厌世心，故对今世的考虑不是很多，唯一是为了来世精进忆念正法。

（10）厌世劝他：自己现见了轮回痛苦，生起强烈的厌离心；有了这样的境界后，经常也给别人宣说，劝别人看破世间。

大德实例：许多大德，他们修行到了一定境界时，对世间不会有什么好感，不像现在有些人一样充满信心。他们了知轮回的一切皆无实义，同时也将自己的境界与他人分享。

（11）摄伏弟子：以种种善巧方便，不管是语言也好、行为也好，摄受调伏弟子令其得利，示现各种各样的形象来度化众生。

（12）具有加持：依照自己上师的言教行持，上师说什么都全部照做，从来也不敢违背，以此缘起，自相续中具有传承的加持。

（13）法相总结：

教证——《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

4、总结所依止上师必备的三种法相。

（1）出处：冈波巴大师

（2）内容：

A.断除对此生的贪著；

B.以大智慧引导弟子入道；

C.以大悲心不舍弟子。

（3）总结：看破今世，有大智慧、大悲心。

（三）再再教诫：

依止上师之前，务必要仔细观察，这一点非常重要。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持

--THE  END--