有瑕疵的行善，还属于善行吗？

在各种各样的善行中，戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求，可做起来却并非易事。拿放生来说，作为佛教徒，我们经常放生。如果如法地放生，功德是不可思议的；如果不够如理如法，功德就要大打折扣，甚至还会造极大罪业。

案例一

譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过去的，当地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，全是石头，河水也很冷，因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，便都死掉了。

案例二

现在全国各地都有捕捞放生物命的现象。一部分人认为，因为有放生才会有捕捞，所以不应放生，捕捞的过失也应归于放生者，甚至引用“没有买卖就没有杀害”的说法。

改善方案一

观察施放环境是否适合所放之生命

我们佛教徒，尤其是放生的人，现在要做的是去学习，放生方法必须要符合科学，要请教这方面的专家，学到了以后再去放。

改善方案二

观察是否有人再度捕杀

放生的目的是什么？放生就是为了减少这些物命对死亡的恐惧。如果我们不负责任地把它们放了，放完了以后又被其他人捞了，它们死亡的恐惧还是没有消除，这样实际上就失去了放生的意义。

放生的目的不是为了有功德，而是为了这些动物，给它们生命，让它们安全地生存。

放生的人，首先要做的事情是思考：我到什么地方去买？到什么地方去放？放了以后有没有捕捞的人？如果没有捕捞的人，有没有其他的天敌？有没有其他的原因会导致它们死亡（快速地死亡，短期之内死亡）等。

我们主要应该考虑的是放生的核心思想，也就是利他。利他、慈悲、爱心，如果没有达到这些目标的话，有没有功德，有没有罪过，这都是次要的。我们首先要考虑的是能不能利益它们？有没有帮助到它们？这才是头等大事。