连载 | 《大 圆 满 前 行 引导文》148

如今大多数徒有虚名的上师或活佛等超度亡灵，如果他们完全是在慈悲菩提心的驱使下而根本不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心这一动机，也可能会利益亡灵，同时也不会成为自己修行的道障。反之，一门心思谋求自己的利养、仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马[264] 等等，这实在是极其下劣的行为。如颂云： “己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”

[264] 往生马：藏族民俗，一般指为亡人作超度时，亡人家属将自家最好的马配上死者的最好衣服供养给作超度的上师，表示已将亡灵完全交付于这位上师请上师作超度。这种马称为往生马，至今仍有此风俗。

从前，大证悟者丹增秋佩大师在转绕匝日神山期间，他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，看到那人从血海中露出头来并且喊着大师丹增秋佩的名字说：“我该怎么办呢？ ”大师惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。

不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的高僧大德，如果接受亡财供养以后没有念经回向等，也会成为地道的障碍。从前，竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，弟众迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天始终念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度，完全像对一个普通人作超度一样。诸位僧人问这样做的原因，尊者解释说： “他（杰美泰） 生前接受了超度亡者的黑马供品，可是当时却没有对死者诵经念仪轨作回向，被他超度的这个亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们俩并肩协力已经卓有成效。”据说这位亡者名叫各洛丹增。

那些身居上师大活佛之位的人也是一样，如果在接受亡财的时候既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而认为“我是如何如何了不起的上师、大活佛”，实在没有什么好处。即使是被无误认定为高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，换句话来说，包括文字读诵以上他们都和普通人没有差别需要学习。可以肯定地说，将前世所精通的文字读诵忘得干干净净却没有遗忘生圆瑜伽的人绝不会有。因此我认为（那些小活佛）不要在刚刚能骑马就开始享用信财亡财而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面，难道不是吗？

在这里所讲的这个往生法，是平凡人具三想的往生法或者叫做心识上师 [265] 之往生，这也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。这种往生法对于具有殊胜证悟的补特伽罗来说是不需要的。如《无垢忏悔续》中说： “死亡乃分别，可引空行刹。”又如说： “所谓之死亡，瑜伽小成佛。”今生今世已经证得坚地、获得生死自在的诸位补特伽罗虽然表面上现似死亡，但实际上只是像从现在的一个地方去往另一个地方一样；修习生圆次第的诸位行者，正像前面所说依靠生死、中有的三种实修法而于三身中得往生，正如所说的“往生法引导修法差者”。

[265] 心识上师：观想自己的心识与上师的智慧成为无二无别。

因此，修道尚未获得稳固或者罪孽深重之人等需要具三想往生法的这一要诀。如果拥有这样的窍诀，那么无论他罪业何等深重也必定不会堕入恶趣，就算是造了无间罪业径趋直下的人们如果遇到这一教言，则一定不需要堕恶趣。续中说： “日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”又说：“九窍 [266] 之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”其他续中也说： “头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”

[266] 九窍：人体感受五种外境的感觉活动所有九处门户或穴窍：眼二、耳二、鼻二、 口和大小便口各一，共为九窍。

所以说，这一深道往生法的教言是不修便可成佛之法，也是以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱的密道。金刚持佛说： “日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”

邬金莲花生大士也说： “修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”

大智者那若巴说： “九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”

南岩玛尔巴罗扎尊者也曾经说： “我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”

至尊笑金刚说：“此等往生融合 [267] 之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”

[267] 融合：将自心融合于阿弥陀智慧之教言。

（未完待续）

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