这段教言，好像更接近密 法~|《坛经》分享 84
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「 密不外宣」
《六祖坛经》后面已经所剩不多，现在正在讲第七品中的故事，七品中的很多内容，是禅宗里非常著名的一些开悟者的事迹，看起来只是短短的故事，但每个大德的经历，都是汉传佛 教中以禅宗的方式依止善知识的开悟经历，我们作为后学者，确实非常有必要学习。我也并不是要求大家也将自己的稍许证悟立成文字，不要求大家宣扬自己的境界。现在学禅宗和密 宗的人应该会有一些境界，这毫无疑问，因此要将所悟到的境界落成文字也并非难事，但按照传承上师严格的传统来讲，尤其出 家人的开悟，要求大家尽量保密，包括所见到的各种境相， 自己的一些特殊梦境，没有特殊必要都不外宣。
「 端正闻法态度」
这次我们学习《六祖坛经》， 我希望不管是现场听课的还是网络上听课的道友，大家都有一种欢喜心，我每次课前都是要提这一点，是因为我觉得学这样的禅宗法门，对我们来讲是个很好的机会。现在大城市里面的人很浮躁，每天都忙忙碌碌，但每天奔波和寻找，也不一定获得真实的快乐，而我们每天有这样的学习机会，这确实是人生中的一种幸福，至少在听这堂课的时候，你粗大的烦恼是没有的，应该是对大乘法法喜充满的状态中度过的，我想，这在即生中对我们来讲是一种享受。
对于《坛经》，我以前只是字面上看过，这次比较细致地看了一遍以后，有不同寻常之感，古人对证悟的精神价值非常重视，而现在忙碌的世人，每天都在漂泊、苦求，生活得有没有意义呢？每个智者用智慧来观察，会得出一定的结论。
这些都是古文，很多道友可能比较担心到底怎么考试，好像一说考试，心里就尤其重视，对于想作法供养又没有时间学习的人，心里也是一种负担，但这次考试，并不要求一个字一个字地抠，也不要求一个颂词一个颂词地背，而是《六祖坛经》这部经典到底讲的什么，每一品的中心思想是什么，每一品中主要以什么题材来讲，讲了多少个公案，重要的公案有哪些……这类的问题。
这些不是考试题，你们不用记，记了也没用，（众笑），因为我今天的分别念不一定是出题时的智慧，但我现在的想法，你们学习的时候要重视。我为什么这样说呢？因为有些人不提考试的时候，坐在听法的行列中，似乎是很认真、专注地听受，但没有责任，一说考试就立即想去了解，所以，讲考班道友的闻法态度，与其他道友的闻法态度完全不同。有讲考压力的人，基本上都拿着笔很专注地记，而其他有些道友，在那时也有放松的情况。我想：考试能强迫性地增上智慧，或者是激发潜力的一种方法，所以我前两天说考试，并不是故意想害你们。
「 智常比丘的公案」
|僧智常，信州贵溪人，髫年出 家，志求见性； 一日参礼。
僧智常，信州贵溪人： 智常法 师，他是江西贵溪市人。
髫年出 家：“髫年”指幼年。他很小的时候就出 家了。
其实禅宗的大德很少有中年出 家的，好多都是很小的时候就出 家，现在我们这里的有些人，本来也想早点出 家，但是各方面的因缘不具足，个别地方政策也规定十八岁以下不准出 家。
那天有一个领导来我们这儿，说藏区某些地方十八岁以下不能出 家，当时我开玩笑说： “噶玛巴是十八岁之前出 家的，国 务 院认可；班禅大 师也是十八岁之前出 家，国 务 院也认可，为什么小人物不能十八岁之前出 家，大人物却可以，这个政策是谁规定的？ ”他说： “这是个特殊情况（众笑）。”我又问： “这个特殊指的是什么样的特殊？ ”算是开玩笑。但在这个世间中，不管是藏 传 佛 教、汉传佛 教，的确有种种情况，像智常法 师，他是很小的时候就出 家了。
志求见性： 他从小就非常向往明 心见性。人与人从小的志向是有差别的，我们这里的有些道友，是因为年龄大了还是怎样，对见性方面没有什么兴趣，对吃饭、积聚钱财倒是兴趣盎然，平时说话的过程中也看得出来，经常喜欢谈论吃吃喝喝，或者父亲怎么样、母亲怎么样、丈夫怎么样、妻子怎么样、以前在家的时候是什么样……按理应该是在家人每天谈论世间的生活比较多。
一个人谈论得较多的话题，说明他在这方面有烦恼。比如说一个人整天都谈他的敌人，说明他相续中嗔恨心比较严重；一个人整天都谈论他以前或现在的恋人，说明他相续中的贪心比较重，等等，从言语中可以看出来一个人的烦恼和痛苦。所以，现在很多世间人，确实很少有求智慧、求历史、求人文的，各个大学里，攻读历史、宗 教的人很少，金融系的人特别多，只要考上大学，很多人都喜欢钱，想知道怎么赚钱，看各个大学里的招生情况，也可以看得出。但是智常法 师，从小就特别重视认识自己心的本性。
一 日参礼： 有一天，他来到六祖面前参拜、顶礼。
|师问曰： “汝从何来？欲求何事？”
当时六祖大 师问智常和尚：“你是从什么地方来的？向我顶礼，你要求什么事情？”
|曰： “学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。”
学人： 也可以说是愚徒、弟 子。有些其他道场里来的道友，经常喜欢说弟 子如何如何。本来按道场的要求，不准自称名讳，必须要加上“弟 子”，所以每一句话都有两三个“弟 子”夹杂其中。
此处也是这样，因为六祖大和尚问他到底是从什么地方来的，来这里求什么，是求灌顶、求加持还是求摸顶呢？有些人要求摸顶的时候，在他肩膀上敲一敲他就蒙了，刚才有个老乡要求摸顶，我在他肩膀上打一打，他就不明所以了，摸顶和摸肩膀应该是一样的吧（笑） ！好像摸顶有种高低的差别，敲一敲或者握个手，可能就有一种平起平坐的感觉，比较亲切，我有这种感觉。
智常是这样讲的：最近他前往洪州白峰山，拜见了一位叫做大通的大和尚，承蒙祈求开示见性成佛、直指心性的法义，但是他见性的问题并没有很好地解决，所以从远道而来，在和尚面前恭敬顶礼，请教和尚指示。
狐疑： 动物中狐狸的疑心特别强，它把得到的食品埋在地下，又担心别人把它拿去，另择一处再埋。
我们在修行的过程中一定要排除疑惑，狐疑太多，这样不行，那样也不行，有些人可能是因为前 世的业力，对正 法、正 见方面不生定解，非法方面，一会儿生邪见、一会儿生恶见、一会儿生怀疑和各种成见，很多邪见蜂拥而至。
大通和尚：有些资料里说是神秀大 师，因为神秀大 师有一种称号叫做大通，“大通”是皇帝后来赐予他的谥号。但也有资料中认为这种说法不合理，因为当时神秀大 师应该还在世，再说有关的历史中并没有记载神秀大 师居住在白峰山，从时间来讲，并不是他圆寂之后，如果圆寂，他也不可能去依止，所以，时间上不合理。还有一些史料记载，说佛 教大德中另外一个叫大通和尚的人也不对，因为相关的资料中没有记载的缘故。
但我想这两种说法都不一定正确。第一，因为即使当时智常依止的大通和尚就是神秀，也可能是在文字记录的时候他已经圆寂了，所以后来的历史中把他写成大通也没有什么不合理。
第二，因为以前佛 教的历史中没有记载一位叫做大通的和尚，就说这一段历史很有可能是后人臆造而加，对于这个观点，我觉得是不可能的。即使在有关的文献中没有发现所谓比较有名的大通和尚，但也许他是深藏在寂静山林中的非常了不起的修行人，历史上或者文献上没有记载，不一定就不存在这个大德。以藏 地为例，现在历史上根本没有出现的特别了不起的善知识大有人在，且多如繁星，在汉传佛 教中也是，《高僧传》相关的资料中根本没有记载的大成就者、善知识也非常多。所以，个别人在解释《六祖坛经》时，认为大通和尚这一段公案很有可能是后人增加的这种说法，我觉得没有真实的依据。
总之，六祖问他是什么地方来的，来这里干什么，他已经讲了，是从白峰山大通和尚的道场中来，来的目的是：在他面前求直指心性的法门没有解决，因此来这里求法，这个道理显而易见。
|师曰： “彼有何言句，汝试举看。”
六祖说： “大通和尚给你传授了什么样的教言，你可以举例给我说明一下。”
他摄受弟 子而传授的教言到底是怎样的，六祖也想听听。一般来讲，从一个道场到另一个道场的学人，都会被问到这类问题，现在是这样，将来也会如此，很多大德都会这样了解。
|曰： “智常到彼，凡经三月， 未蒙示诲。为法切故， 一夕独入丈室， 请问‘如何是某甲 [143] 本心本性？’
于是智常法 师开始讲述自己的经历。他说：“我智常到白峰山大通和尚处，为了求法，已经在那边待了三个月，在三个月中，和尚并没有给我传授能明 心见性的甚深开示和教诲。因为我当时求法之心相当迫切，有一天晚上，我一个人闯入方丈室，直接请教‘什么是我的本心本性呢？’”
[143]某甲：称人的代词， 自称的代词。
在大通和尚那里，他等了三个月，实在等不及了。我们这里的个别道友，等三天都会通过各种人打电话催促很多次，“我等不住、等不住，车马上就要走了，我现在已经等了一个晚上了、已经等了一天了。”以前有人要见哪位大德，大德们可能三个月都没能给他传授什么法，要求他做各种粗活之类。
但因为智常求法的心太切，他就直接去找方丈问：到底要通过什么样的方式来认识本性？这与一个人的信心紧密相连，有些人很想认识自己的本性，多年来把时间全部用在这方面；有些人很想利益众生；有些人通过善巧方便把佛法传递给别人；有些人弘法有困难，见本性也觉得没有希望，但还是老老实实地念一些经，做一些有意义的事。每个人至少有一个自己的愿望或目标、理想或梦想，如果毫无目标，每天只是吃吃喝喝，可能不太合理。
按照密 宗的传统，除了个别特殊根基的人以外，很少直接传授；在禅宗，有些法 师现在也是独传。
|大通乃曰： ‘汝见虚空否？’
对曰：‘见’。
大通禅师问他：“你见到虚空没有？”
智常回答说：“我见到虚空了。”
其实虚空见无所见， 《般若摄颂》中有个偈颂说：“有情声称见虚空，虚空岂见观此义，佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。”有些众生说见到了虚空，怎么见到的呢？必须要观察，虚空没有本性，就像石女的儿子或是兔角，没有本性又有何可见？但是，以相似见到的状态中，他说已经见到虚空了。
|彼曰： ‘汝见虚空有相貌否？’
对曰： ‘虚空无形，有何相貌？’
法 师又问： “那你见到的虚空，它有没有相貌？”
他回答说： “虚空本身是无形的，怎么会有相貌呢？”
这时他真实回答，他见到的是无相的虚空。
|彼曰： ‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正 见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如 来知见。’
这一段话，是禅宗中很深的直指法。
之前的对话：
“见到虚空没有？”
“见到了。”
“虚空有没有相？”
“没有相。”
间接在问有没有见到任何相的空，“见”，不一定是用眼睛见，也可以用智慧见。
这时，大通和尚对他说：你的本性犹如虚空，虚空有什么特点呢？已经通达、了悟无有可见，就是见虚空，这叫做正 见；没有任何可知道的事物，就是一种了知，叫做真知。从颜色上没有青黄白黑等等，从形象上没有长短圆方，但是见到了本体本来清净，觉悟本来圆 满、光明，这叫做见性成佛，也可以叫做如 来知见。
这一段中大通禅师给他讲了最深的法，但是他自己可能与这个上师没有缘分，就像米拉日巴尊者最初到绒敦拉嘎那里去，上师给他传授了大圆 满，并说白日修白日成佛、晚上修晚上成佛，有缘者不修也能成佛。他想：我的咒术和降冰雹术，短时间内都修成了，我既然已经遇到此法，也算是具有宿缘的人。所以他没有修行，整天沉湎于睡眠之中，结果正 法与人的相续已经背道而驰。最后上师对他说： “听说你是个大罪人，看来是真的，我无法调伏你，你还是到玛尔巴罗扎那里去吧。”后来他到玛尔巴罗扎那里，经过千辛万苦之后，依靠大手印而成就。所以，从历史上看，米拉日巴的法缘不在大圆 满上，而在大手印上。
我觉得大通禅师的这段教言，好像更接近密 法，对我来讲，如果我要开悟，可能会以这个法来开悟，但是智常法 师当时没有开悟。这个法讲到空性方面偏多，无有可见叫正 见，无有可知叫真知，这就相当于在抉择本来空性，但是在没有任何所见、所知的情况下，如 来藏的光明本来圆 满、本来具足，这叫做见性成佛，也叫做如 来知见。
这与大圆 满，尤其是上师如意宝的《手中赐佛》中的引导法“本来清净”那一段非常相似。心的本体是空性，但也并非是单空，而是远离一切戏论的大空，光明和清净无二无别、本来具足，这就是你的本性，这就是你应该认识的。
其实这种甚深的窍诀，我们每个人反观自心的时候，有缘者会当下开悟，虽然当时智常禅师在大通禅师面前没有开悟，但我们中的有些人也可能以此而开悟，因为有缘者稍微内观时会认识心的本性，“噢，原来这个世界上所有众生没有了悟的东西，我反观自己的时候，当下完全明白。”
我们如果通达了心的本性，在这世界上还有什么烦恼？还有什么痛苦？还有什么可纠结的？都没有了。正因为我们芸芸众生没有认识心的本性，从而漂泊、迷茫，认识本性后对治烦恼非常容易，这并不是一种传说，用现在的话来讲，是非常科学的。痛苦源自于心，心的本体就是空性与光明，在稍微内观的时候会知道的，如果了知了心的本性，那么我们所苦恼的一切的一切只不过是作茧自缚而已，本体上根本就不存在。这样的道理，有些人是从理论上明白，有些人是从窍诀上明白，或者从大德所开示的道理上明白。
我认为当时大通法 师对他传的法是很深的！
(未完待续）