与行持所有有为善法相比，一刹那的无为善法更超胜。

二十四 超胜之十法

在上师面前听闻佛法所得到的是闻所生慧，听闻之后反复思考、辩论、探讨所得到的是思所生慧。与这两种智慧相比，一刹那的修所生慧更为超胜，因为修行是最重要的。

有些人广闻博学、能言善辩，但是如果没有修行，就不一定能善始善终，以后也不一定能利益众生。有些人非常注重修行，因此也修得很好。

明朝的时候，汉地皇宫里有一些国师，他们的闻慧和思慧还不错，但缺少修慧，后来就出现了严重的腐败，汉地很多地方的佛教也逐渐隐没。

对于佛教徒来说，无论居士还是出家人，闻思都是首要的。因为，不闻思就不懂如何修行。萨迦班智达说过，没有闻思的修行，就像断臂的人爬悬崖一样，是很危险的[94]。

[94]萨迦班智达：“无有闻思而独修，犹如无臂攀悬崖。”

但光闻思、不修行也不行。我们这里选堪B、堪M，或者评学士证的时候，主要是看闻思成绩。其实修行很重要，只是没办法考试。如果让他们说出大圆满的境界，可能也不好回答，因为有些境界是不可思议的。

清辩论师在《般若灯论释》中说：“诸修真实者，今虽未得果，将来决定得，如业不假勤。”修行人即使今生没有得果，将来也一定会得果，就像造业不会虚耗一样。因此，修大圆满的人哪怕即生没有成就，中阴或后世也会获得成就。

所以，大家还是要实修，光在口头上说就像鹦鹉学舌一样，自相续是不会改变的。因此，听闻人身难得、寿命无常等道理以后，哪怕是五分钟、十分钟也要修。

我现在觉得，自己观无常还是可以的。我经常看我的中学毕业照，照片上大概有十五个人，但三分之一都已经离开了，于是我就想：“不知道自己还能在世间待多长时间。”

总之，我们要有修所生慧的功德，这是很重要的。

虽然供灯、磕头、转绕、助人等有为善法也有功德，但相比之下，无为善法的功德更加超胜。

安住无缘大悲、无相空性等无为善法不依靠因缘造作，与世俗善法有很大差别，但二者都不能舍弃。如果把所有世俗善根都放弃而一味安住，也不一定能做得到。有些人以为自己在安住心性，其实是安住在阿赖耶识上了，这样并不是很好。如果真正懂得了空性的意义，并安住于空性的境界当中，功德就远远超越世俗的有为善根。

宋朝有一位出家人写了一部《广清凉传》，其中说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟坏微尘，一念净心成正觉。”意思是说，一个人静坐一刹那并安住于空性的功德，胜过造恒河沙数七宝塔的功德。为什么呢？因为七宝塔是有为法，最终是会毁坏的，而一念安住于空性的清净心，乃至菩提果都不会毁坏。

所以我们经常讲，大家在学习佛法的过程中要抓住核心，比如空性见解。米拉日巴尊者曾对惹琼巴说：“请寻了义惹琼巴。”如果以现和空来对应了义和不了义，那么一切显现是不了义法，空性则是了义法。

因此，我们不应该只依止世俗善根，而不依止胜义善根。有些法师在世界范围内做世俗善法非常厉害，也很出名，但在显现上并没有为弟子们慈悲传授胜义法。因此弟子们也是整天行持有相的善根，对于无相的般若空性丝毫没有触及。这是不太合理的。

大家切莫忘记，断除生老病死、摧毁轮回之根本的唯一妙法，就是般若空性法门。因此，我们一定要对空性法门有所认识。这种“认识”不一定是所谓的开悟，通过闻思而通达也是一种认识。释迦牟尼佛第二转法轮的空性教义，由龙猛菩萨、月称菩萨、佛护论师、清辩论师、静命论师等大德一脉相承，确实非常殊胜，希望每个人都能有所领受。