前行广释·七十六课·讲记脉络

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一、科判定位

共同外前行

依止上师

依师之次第

依止上师

二、讲记脉络

（一）、依止上师为何要观清净心

1、正确认识上师的行为

摄受众生之方便：因摄受众生的根基不同，上师的行为变化莫测，没有固定性，但都是善巧方便的行为

上师的本意跟诸佛菩萨无二无别，绝不会有任何过错。

一旦产生邪见、诽谤，应认识到是自己的心不清净、眼不清净，并且要立即忏悔。

2、对上师观清净心的功德：可得到一切正法功德

教证

《大智度论》：“于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法。”

只要一心一意依止上师，不起增益和损减之心，上师的密意、智慧、悲心、利益众生的善巧方便等功德，自己自然能全部获得。

公案

公案一:印度大成就者：降服超度

内容

那洛巴依止帝洛巴之公案：那洛巴得本尊授记去印度依止“乞丐”帝洛巴，那洛巴想大成就者行为是不定的，因此再三寻觅并恳求摄受，最后那洛巴获得了解脱。

启示

帝洛巴尊者的行为是具能力者大悲心的降服行为

那些鱼是不知取舍道理的恶趣众生，他帝洛巴尊者具有超度它们的能力，为了使之与自己结上缘，他才吃了鱼肉，然后将其神识接引到清净刹土。

一般来讲，无因无缘去超度一个众生，是相当困难的。

凡夫人难以揣度圣者境界

圣者的境界不可思议，利益众生的有些禁行也不能统统否定。

境界不到的人，千万不可随意效仿这种行为

公案二：汉地大成就者：降服超度

内容

西域寺养猪的和尚体貌举止邋遢疯癫，不分净垢，以不可思议的举止超度了包括咸丰皇帝母亲在内的无数饿鬼。

启示

大成就者的境界是隐藏的，我们不能仅凭外表去判断别人的境界。

公案三&四：印度大成就者：双运

内容

大成就者萨绕哈巴示现喝酒并摄受明妃，但其已经证悟了法性实相。

夏瓦日巴尊者依止龙猛菩萨，现见通过修持大手印而开悟，现见了具有宿缘的宝慧菩萨，成就了双运果位。之后摄受了明妃，且以以猎人形象度化众生。

启示

摄受明妃在大乘是可以理解的；

假如一个人没有真正的境界，只是以密宗为借口，依靠贪欲行持双运，这是任何经典、续部都不允许的；但如果他已断除了贪欲，即使表面上接受明妃，实际上也有开许的时候。

公案五：汉地：《观佛三昧海经》：双运

内容

佛陀幻化成庄严童子，与一淫女缠绵不倦，借此熄灭了淫女的贪欲并使其获得圣者果位。

启示

在大乘显宗的了义经典中，还是间接提到了降服、双运的教义，不要随便排斥藏传佛教。

教诫

依师前，观察善知识极为重要

有些善知识完全是假装，如同产品包装一下，出来行骗，所以依止上师前，务必认真观察上师，如自己无能为力，也应该问问别人。

买错东西，只是浪费了钱，或暂时对身体不利；

依止错人，耗费一生的时间、钱财、精力，乃至生生世世的善根也被毁坏。

依师后，观清净心，勿观过失

对上师的任何行为，唯一观清净心

教证：《功德藏》：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”

若对上师轻贱诽谤非常危险，对自身非常不利

教证：《十住毗婆沙论》亦云：“内有功德慧，外现无威仪，游行无知者，如以灰覆火。”

若观过失，则“久伴于佛亦见过”

《大般涅槃经》：善星比丘公案

善星比丘看不到佛陀已经断除四魔的功德，反而不耐烦佛陀传法时间太长，并吓唬佛陀说“薄拘罗鬼要来抓您了”。

善星比丘随佛陀在城中乞食，想把佛陀的脚印抹去，非但没有抹去而遭人反感。

善星比丘赞叹不承认善恶因果的醉酒外道徒是阿罗汉；宣称烦恼解脱等无因生的外道徒苦得是阿罗汉，其判断标准完全不符合佛陀对阿罗汉的界定，不仅如此，当佛陀在教诫他时，他反而认为是佛陀嫉妒这些外道徒阿罗汉才如此说；即使是外道徒苦得死后转生为食吐鬼告诉他佛陀是真语者、实语者、不妄语者，所说的一切都是实话，若不信受就会是如同自己一样的下场，但依旧无法消除善星比丘对佛的邪见。

善星比丘精通十二部，但对佛的一切行为看成欺诳之举，并认为“除了我没有佛的一寻光外，我们二人完全相同，而且我在智慧方面远远超胜，不应该给佛当侍者。”，后对佛说“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜不为仆。”

善星比丘最后转生为饿鬼。

教诫：作为弟子要有取舍的智慧，不要盲目跟随愚者诽谤、舍弃上师

根登群佩格言：“愚者虽不会跟随我，但我也不要跟着愚者跑，这是智者的第一个誓言。纵遇命难也不要舍弃。”

《萨迦格言》：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道。”

（二）、若对上师观过失应如何应对

1、谴责自己

一旦将上师的行为看作过失，就要在心里谴责自己：“这绝对是我的心识、眼识不清净所致，上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。”从而对上师更加生起信心和清净心。

2、思维圣者境界自己无法揣度

《慧上菩萨问大善权经》：已得圣果的重胜王，为了度化某女人，而示现与其同床，令其发起了无上道心。

《亲友书》：“当知人类如芒果：外似成熟内未熟，内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。”

有些大成就者，虽然已获得解脱，但有时因度化众生的需要，示现的行为看似不如法，实际上却能成熟众生的善根。

3、思维观上师过失的过失

《十住毗婆沙论》：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”

4、忏悔

《功德藏》所说：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二部，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”

（三）、如何看待上师对自己示现忿怒相

1、当知上师悲心在调伏自己

“上师一定是看到了我的某种过失，才如此责骂我。上师观察到以严厉呵责方式调伏我的时机已到，才这样进行调化的。”

2、等上师心平气和后，再到上师面前忏悔。

3、应对此生欢喜心

应意识到是自己刚强难化，上师以寂静的方式无法调伏，故才会严厉呵责的，这说明自己得度的机缘成熟了，理应值得高兴

4、总结

《功德藏》：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”

（四）、总结应对上师观清净心

1、始终视师如佛，千万不要看上师的长短

教证：《般舟三昧经》云：“当敬善师，不得视师长短。”

2、若不能视师如佛，当感念其法恩

3、师徒之间的缘起关系到弟子生生世世的的解脱

对上师不恭敬的人，就算又依止了其他很多人，佛陀传下来的法对你也不会有利，而且成就会遥遥无；

反之，假如你对上师有恭敬心、清净心、欢喜心，那么佛法自然而然会滋润你的相续，你的相续也会与法相应，生起很多证悟的功德。

参考资料：《前行广释.第76课》

幕布链接：https://mubu.com/doc/3f2eRSl2K0

【档案编号B04076-定解B10-002】