《前行广释》124课学习笔记：法师辅导

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审核师兄：定解B07

第一次法师辅导—加行教材2011版

丁二（古萨里）分三：一、古萨里之义；二、施身修法；三、断法之含义。

古萨里的修法可顿然断除四魔并让我们明白，在修行过程中，自己意识得到、意识不到有很多违缘都是由魔障导致的。

一 、简述四魔

·按显宗观点：四魔为蕴魔，烦恼魔，死魔，天子魔这四种。

（一）. 蕴魔

1. 定义：也叫阴魔，指色、受、想、行、识五蕴。当众生缘取到这样的对境的时候会产生执着，所以叫做魔。

2. 范围：四大即地水火风和四大所生的一切法。由微尘聚积出来的这些粗大的色法，是痛苦的来源、基础和依处，凡是让自己生起执著的，能够夺走我们解脱慧命的、毁坏道法功德的、乃至于在世间当中造种种违缘，让自相续产生种种痛苦、执着、烦恼的，都可称是魔的范围。

3. 原因：众生执着来源于自己外面的显现境，心里认为真实存在而产生贪执，最终造恶业而流转轮回中。

4.分说四魔

（1）.受魔

A. 分类：主要是有三种，就是苦受、乐受和舍受。产生受则相续中会爱执或嗔恨，心不得自在，所以称之为魔。

B. 分析：从十二缘起支分析，缘于触而生起受，有了苦乐受，舍受后，就分别产生了贪嗔痴的烦恼状态。这很难避免，属于这一世的果法！苦乐感受对于阿罗汉也存在。

C. 从断障角度讲，阿罗汉证悟人无我空性，所以爱执已断掉。但是这个受还是断不掉。心就没办法获得自在，它也是一种魔障。

(2).想蕴

A.定义：想蕴就是对于所取对境，能够鉴别分别它，属于一种心所法。这种想蕴实际上所有的分别念都是一个魔的体性。侧重点是从分别的角度上来说，也是一种执着的来源一种魔障。

B.分析：观待究竟实相来讲，无常的本性也是不离自性的，不离法界的自性的。无常的本体也空，它也是不存在的。其实这种分别念也是不究竟。

(3).行蕴

A. 行蕴属于受蕴、想蕴排除之外的其他的一些相应与不相应法。其实这个相不相应法就是心与心所相应的法，和心与心所不相应的法。观待于实相，全都是在心识的基殿之上建立的。

B. 范围：比如速度、时间、空间都属于不相应行法，这些都包括在行蕴的范围当中。但这个行蕴，因为它主要的体相也一种心所法，是属于一种心所的范围。这样的行蕴，它除了这个色、受、想、识四蕴以外的其余的所有的相不相应的行法，都属于行蕴范围。

(4).识蕴

A.定义：就是通常所讲的六识具或者八识具。按唯识宗就承许是八识具，按照小乘有部、经部或者中观就承许是六识具，那就是我平时所说的心王。其实这些也都是属于轮回的根源，它也是一种魔障。

（二）.烦恼魔

三毒五毒和八万四千烦恼。这些都是轮回之因。我们修行人主要断的也就是断除这种烦恼。这也是我们最大的一个魔障。

（三）. 死魔

1.从粗大角度说是生老病死。在这一世相续灭尽的时候会感招到死苦，这个就是死魔。那时心是不自在的，一般在死亡的时候，会有很多的死亡迷乱象牵绊以及死苦的束缚。

2.从细微的角度讲，就指的我们这种无常变化，万事万物都是刹那无常的相、生而寂灭的相本性就是苦的本性，是行苦的概念。这种苦性被称之为死魔。

（四）. 天子魔

一般的情况，主要是对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。解脱是从轮回中得到解脱，遍知果是得到究竟的佛果。不管是大乘、小乘的三乘果位来讲，它都给你制造、障碍你获得解脱的这种违缘的魔王就叫做天子魔。

在显现上，是在欲界第六层天，他化自在天魔王波旬，他看到有人想希求解脱果位的话，就经常制造一些违缘。

实际上，这些魔都是归在内心当中的，这里先简单是从天子魔的角度上面，可以先暂时从外相上面来理解。但是真正的魔相，都是自己的心，后面的内容我们也会着重的强调。

·按密宗观点：四魔是有碍，无碍，欢喜和傲慢魔这四种。

（一）. 有碍魔

修行中能够显出外形的，如四大的地水火风灾难，或者是生老病死的痛苦，以及在五根前显现的各种障碍解脱的法。修行人需要对治自己对五欲尘的耽执。五欲尘的特点是喜爱色法，色法会在我们面前显现种种的诱惑之相，以此来扰乱修行人的心，同理都是对解脱形成障碍，所以它属于有碍魔。

（二）.无碍魔

是指无形无色的法，但是却能解脱自己的道果功德。主要是指自相续中贪嗔痴的八万四千烦恼，这跟显宗的烦恼魔比较相似，侧重的是指自相续的贪嗔痴等所有的烦恼。

（三）. 欢喜魔

1.定义：

修行当中可能意识不到，其实自己的心已经不是很符合修行状态，但还觉得出现好的验相，如果自相续当中升起了一种高举的心态，就是这里所谓的欢喜魔，之所以把它安立为魔障的原因是因为它已经产生了道障的缘故，是障碍你修法了！

2.区别：

关键是你产生了一种执着的欢喜心，实际上它是一种执著的相，也就是心高举的相！而欢喜的心态，可以促使修行人正念增上、修法增进的一种很好的助缘。不管是修显法，还是修密法，出现境界时，稳固修行人他会在一种自然的状态中平然安住。不是好像从来不会有任何的表情存在一样，其实欢喜魔反过来就是有恐惧、忧愁、担忧。你心相续就会经常有一种患得患失的心态。

3.对治：

所以最起码有一个能够有自我反省的能力，出现的时候你学会去对治。一些好的修行验相出现，但是因为自己的心没有把握好，反而成为修行的违缘，主要是看我们的心能否去摄持它，如果能转为修行之方便，就都成为好事，如果不能转为修行之方便，好事坏事会全部成为坏事。

4.注意：

魔障的问题主要是说作为大乘修行人，它的最大的魔障就是自私自利的发心，这是它的核心。修到一些很殊胜的境界，并且出现的一些验相也比较殊胜，不代表就不会有任何违缘了，还需要在基础上再继续好好的修。尤其是自己有了一定境界时，是否还对上师的教言言听计从，才能真正意识到自己对上师的信心到底是不是真实的。我们还没有对佛法达到圆融无碍，不是很稳固的标志。所以始终心里面要看清自己的位置的话，这种高举的心不太容易生起。

5.实修：

在遇到顺缘和违缘都要明白是上师三宝的加持。只要是一个凡夫人,这样的心态就是没有外缘它不会起现，有了外缘都会出来。这是自己在修行过程当中，一点一点通过实修的力量串习过来，你自己会体会到，但是如果用语言去表达，都不是很合适的，所以在闻思的阶位，先从基础知识上了知，保持相对低调的稳固的状态。自己在边闻思边修行过程当中，长年累月实际地去磨练，逐渐的真正看淡了这个世间的一切的时候，你的这个出离心和菩提心能够打得扎实，后面这些魔相对你的影响力就会越来越弱。

（四）. 傲慢魔

欢喜的根源上就有傲慢的成分在，最根本的傲慢魔就是有我执，有了我执，必定有傲慢。如果想从根本上断尽的话，我执断尽傲慢才可以断尽。

二、古萨里的意义

修古萨里法，一方面断除魔障特别殊胜，另一方面，直接根除我执的殊胜修行方便，而且相合于做极大布施的功德。此处主要用观想的方式。

（一）. 定义

古萨里：乞丐的意思。按照乔美仁波切在《山法集》中的观点，除了三想（吃饭，解大小便，睡觉）之外其他所有的世间琐事全部抛弃，唯一修禅定者叫古萨里，就是属于这样的一种舍世的修行人。身上没有丝毫的受用，没有积累资财，要想圆满资粮，就靠施身的方法来圆满自己的资粮。

（二）. 范围

对于如今的修行人或在家人，都很难达到标准。我们心相续中的执着，需要通过供施自己的身体来圆满资粮。

（三）. 意义

受用和身体比起来，身体是属于极大布施，是因为我们所获得的一切受用都是为了身体服务的。人最执著的是自己的这个身体，也就是一种我所执。如果你的身体能施出去的话，你就等同于施出去了所有的身财受用。

（四）. 功德

供施身体属于我们讲的极大布施的范围，因为它越来越靠近舍弃自己、舍弃我执，所以它的功德也会越来越大。

（五）. 修行

围绕断除我执为核心，古萨里修断法有这个作用。前边学到修无常，发菩提心，都是为了逐渐减轻我执的。若是唯我独尊的心态肯定是没修对。所有的修法都是针对人我和法我的两个角度来断的。因为这本来就是妄执，不符合万法实相，如果断掉就成就了，断不掉永远是轮回。

（六）.反观

要学会反观自己，能意识到自己的心处在什么状态，最起码有正知正见的智慧力，否则谈何对治。想把握好取舍，只有自己实际调心，逐渐调整心态，达到比较稳定的状态，才能有分寸，否则光闻思起不到实际作用，闻思修行相脱节。

（七）. 教证

藏地断法的创始者玛吉拉准空行母这样说过：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”

以无有贪执地方式布施自己的身体，实际上是积累两种资粮最好的殊胜窍诀，而一直珍爱自己的五蕴假合之身，实际上是修行过程中的一个最大的错误。

三、施身修法

（一）.观修方法

1.它实际上是生起次第的一些观法，真正地观得很圆满对于初学者来讲都是相当地困难。

2.“嗡啊吽……”解释：净增转的作用。

“嗡”字是净除色香味等一切过患，把不清净的得到清净。

“啊”字起增多的作用。

“吽”字是转变成一切所求的事物。

在上供下施中，整个要念“嗡啊吽”来加持。

3.观想要点

A. 尸体实际上就是完全变成了一种甘露自性，它里面有一种清净的相。心里观想的话它是一种清净的，甘露自性的。

B. 世俗名言角度来讲，那人肉没有什么清净的，实际上属于不清净分的这一些部分变成一种就像泡沫一样的形象就溢出去了。溢出去之后里面就剩下的清净的本体。

C.煮沸冒的蒸汽融化咒语为红白甘露落于锅中，最后与托巴内的甘露融为一体。

D. 整个观修它里面的意义，就是直接把自己的尸体施掉，施掉的过程当中还要通过咒语的加持力后完全变成清净甘露的自性，然后做上供和下施。

（二）上供素斋

1.对境

一个是尊敬的、恭敬的大恩上师和传承祖师，本尊圣众的，护法神等等这些上师三宝；一个属于是魔众，还有所有的一些跟你有因缘的，汉地来讲，冤亲债主，这种六道众生。

2.方式

人吃饭叫段食，一段一段的吃，一段一段的咀嚼，然后再下咽，但是佛菩萨直接就用一种金刚管的舌头来吸，也就是把自己的身体供施给了佛菩萨，这是一种极大布施，或者说极大上供，以最快的速度使自己圆满了资粮。

3.意义

上供素斋很重要，想要真正的清净罪障，圆满资粮，想遣除修行过程中违缘的话，就是要自己这样去做观想，做一种上供素斋的观想很有必要。

第二次法师辅导—加行教材2014版

一、课前部分

（一）为什么说，对前行法不能轻视？

1.一般心态：我们容易对比较好理解的、词句简单的法轻视，而对文字复杂的法则非常害怕。

2.我执障法：我们往往是简单的法和复杂的法都不愿意下功夫，那么想找到一个能对治自心，或是自己分别念完全能够接受的法是很困难的事情。

3.圣者教诲：法王如意宝和大恩上师一再强调，要重视前行法；顶果钦哲仁波切把法本一直带在身边，其实这都是在给我们示现对前行的态度。

4.应取之道：一定要学习和不断地串习前行法要。

（二）依止善知识，是要做什么？

1.听闻调伏自心的法，让自心成熟。

2.解脱的所有助缘中，上师善知识最殊胜。

3.依师的主要任务就是学修正法，这才是真正的依止。

（三）什么是真实的皈依？

关键是在内心当中要生起修皈依的觉受，要对于三宝自性认知清楚，对于三宝的本体生起非常清净的信心和誓言，宁舍生命不舍三宝的决心，以此作为趣入实相的第一步。

（四）菩提心修法，目的何在？

1.打破局限：凡夫心相应于世间轮回法，不考虑众生利益；小乘行者心只关注自己解脱。比较而言，对于一个本具佛性的众生来讲，把自己广大无边的佛性局限在这个范围当中其实是不应该的。所以，要通过菩提心的修法打破我爱执，通过利他的修法把我们的心扩展到无边的状态，这样能打破我们心性方面的局限。

2.接近实相：所谓的我、我爱执、自私自利在实相当中完全不存在，都是颠倒的分别念。一方面要认识实执的过患，一方面要修利他心，通过正反面两方面把我们相续当中本来不属于心性的东西扔掉，来逐渐接近实相。

3.明确目标：觉悟实相、成佛利益众生。

（五）金刚萨埵修法的方便是什么？

1.金刚萨埵是净罪最有效的本尊。

2.四对治力是一个有效的净罪体系。

3.有对净罪来讲最殊胜的菩提心。

4.有观罪性本空的空正见。

5.金刚萨埵修法里也比较简略的讲了等净无二见，

这也属于密宗的不共特点，所有帮助净罪的因素都集中在这个修法里，只要认真去修很快就可以把罪障清净。

（六）修曼茶和古萨里的方便之处何在？

1.意幻供养集资迅速：通过修曼茶意幻供养的方式，在短时间当中就可以积累起非常殊胜的深厚的资粮。

2.打破身执是为方便：古萨里修法，就是把我们最珍贵的身体做上供和下施，打破自己对身体的耽执，如果通过这个修法能够放松或者打破对身体的执著，我们做布施、持戒、安忍等修法，就会比以前更加得心应手，更加容易趣入这些修法的本质和核心的要义。

二、课程部分

（一）古萨里，是什么意思？

古萨里是乞丐的意思，即乞丐的修法，主要是针对那些在深山里面修行，没什么资具，舍弃一切事情的舍世者而设计的一套修行的方法。古萨里的修行是一种施身法，或者叫断法。其原理就是我们对于身体的执著最重，在做供养或布施的时候，如果能够把最耽著、最喜爱的身体拿出来做供养，布施功德最大，效果也最大。

（二）供养和布施的最主要精神是什么？

上供和下施的核心精神就是帮助我们放弃掉耽著的对境。

（三）何为共同讲法的“四魔”？

1.蕴魔：色受想行识，每个都是有漏的自性，虽然五蕴本空，但是在显现上、现相上会成为一种障碍。

2.烦恼魔：烦恼就是一种心法，当我们的心法安住在某种贪欲、嗔恚、愚痴等等状态的时候，会障碍我们见真性。而且贪、嗔、痴等烦恼会引发业，业就会引发痛苦、引发轮回，所以说烦恼也是引发其他障碍的一种来源。

3.死魔：当死亡到来的时候，众生恐怖、畏惧，而且死亡到来时，一期的生命就结束了，从这个侧面来讲也是一个魔障。

4.天子魔（天魔）：种类多，平时我们经常讲的主要是魔王波旬，魔王波旬手下还有很多眷属。魔类当中有一部分是他化自在天的天人，还有一些属于鬼道的众生，非人的部分。虽然天子魔的福报很大，也是住在欲界的最高处，但是他们不愿意见到人，尤其是南赡部洲的人修法，所以就会经常做障碍，让有情耽著在欲妙之中。

（四）关于“四魔”，另外的一种说法是什么？

1.有碍魔：有碍魔就是内心当中有形相、有质碍的。比如地水火风、疾病、灾难、痛苦等。

2.无碍魔：无碍的就是内心当中的烦恼，就是无碍的心法。

3.欢喜魔：欢喜是对于一些少许的受用境界特别地欢喜，欢喜产生了执着、成为了障碍。

4.傲慢魔：与欢喜魔不同，傲慢魔是内心当中比较高举的状态。

（五）为什么说，古萨里修法作为上师瑜伽的支分也并不矛盾？

在《心性休息大车疏》的颂词，还有《三处三善》的密宗实修法里面，古萨里都是放在上师瑜伽之中合修。通过施身的方式，断除身执、断除魔障、遣除违缘、增长福德，从而积累资粮，让上师欢喜，与上师相应。打破执著、证悟空性，这也是修上师瑜伽的根本精神，因此作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。

但在龙钦宁提里面的传统是放在曼茶罗的后面，作为积累资粮的分支，这也是可以的。

（六）为什么我们要讲对身体执著的程度呢？

1.功德大：从供施的侧面讲，我们觉得越珍贵的东西，它舍出去，价值越大、利益功德也就越大。

2.阻力大：众生对身体的执著是与生俱来的，越执着的东西对我们修行产生的阻力也就越大。如果能够把这些放弃，那么修行的阻力，也会越来越少。

（七）何为“古萨里者”？

除了吃饭、睡觉、大小便之外，其他事情一概不想的，像这样一心一意修法的人就叫做古萨里者，有时候叫“三想者”（三想就是指吃饭、睡觉和大小便）。

（八）按观想仪轨流程，简要梳理法师就施身法的讲解重点及注意事项。

1.观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。

（1）观想能力强：神识腾空，一刹那就观想成忿怒佛母（玛吉黑怒母），一刹那就观想圆满。

（2）观想能力弱：在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母。

2. 忿怒佛母起舞站式，右手挥动弯刀于空中，左手持满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，具足所有忿怒装束。

（1）起舞站立姿势：左脚站着，右脚弯曲，好像跳舞的姿势。

（2）右手弯刀挥舞：弯刀代表斩断烦恼的一个利器。

（3）左手满血托巴：托巴就是天灵盖、头盖骨，血液代表贪欲、烦恼等等。忿怒本尊把这些鲜血饮下去，代表把所有的烦恼消尽的意思，或者说烦恼的本性是甘露的自性等等，可以有多种表示。

此处补充：密法当中的每一个姿态，每一个法器，都表示和法界实相相应的内容，可以通过很直观的方式去理解法义，这就是不共的地方。

3.当口诵“啪的（）”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。

（1）念“啪的”的时候，自己在心中就观好了，一刹那之间通过脉道就出来了，出来之后显现在自己头顶的虚空当中。

（2）神识已经走了，所以你的身体就变成尸体了。

4.这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界。

（1）一心一意地沉浸在整个观想的氛围当中，很重要。

（2）不要再想别的。

5.接着将自己观想为玛吉黑怒母。

不管是利根者的观想，还是钝根者的观想，反正自己现在已经变成了黑忿怒母。

6.右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。

7.左手托巴，它的大小也等同于三千大千世界。

8.再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己。右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。

9. 之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢（）”字。

（1）观藏文或者梵文。

（2）是倒立的白色的“亢”字，从圆圈里往下面滴甘露。

（3）亢字的本性是属于甘露自性，和法界实相相应。

10. 托巴下方观想一个烈火自性的红色短“啊（）”。

（1）短“啊”是三角形状，烈火自性的红色短“啊”。

（2）短“啊”就相当于柴火，用短“啊”来点火。

11. 在念诵“嗡啊吽（）”的同时，观想从短“啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体。

12.使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。

（1）通过甘露自性的加持，使得不干净的肉身变得很干净。

（2）观想托巴里面的沸腾的甘露热气往上走。

13.气体接触“亢”字，结果“亢”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“亢”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。

14.一边这样观想一边念诵仪轨（此处用汉文帮助理解要点）：

（1）舍弃爱身执著毁天魔

A.如果我们对身体特别执著，就会有对身体的欲妙执著，这时就给天魔以可乘之机。

B.因为身体是一切过患的来源，摧毁天魔的方法就是我不执著身体，从而让天魔没办法对我做伤害。

（2）心识由梵穴出于空中

A.自己的心识变成了忿怒母。

B.心识融入法界，和法界无二无别。

（3）成忿怒母摧毁死主魔

A.佛母代表无生无灭的法界，无生无灭的法界代表实相的，实相中没有生死。

B.所以说就是摧毁死魔的一个最好方法。

（4）右持弯刀摧毁烦恼魔

A.弯刀是毁烦恼的利器，殊胜的方便智慧。

（5）斩断托巴摧毁色蕴魔

A.托巴斩断，说明摧毁了色蕴魔。

（6）左手以事业印持托巴

A.事业印是什么？上师没有讲，暂时不清楚。

（7）置于三身人头之灶上，彼中尸身充满三千界

A.托巴放在三身人头做的灶上。

B.尸体充满三千世界。

（8）短啊亢字所融成甘露

A短啊，火的自性。

B亢字，甘露自性。

（9）以嗡啊吽咒力净增转

A.嗡字，清净的作用，指把所有的食物有过患的方面净除掉。

B.啊字，增长的作用，将十方三世诸佛、一切本尊空行护法、勇士勇母等全部请来之后，通过啊字让食物得以增长。

C.吽字，转变成各式各样圆满的食物，变成满足一切圣者和凡夫的心愿无漏智慧甘露的游舞和自性的供品。

D.意在清净我们的分别念，将心安住在清净的净转增状态当中，随着心的清净，托巴里面的自性也是转为了清净。

15. 接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。

（1）皈依境。

（2）上师的上方是从普贤王如来到根本上师之间的所有传承上师层层安住，中间就观想成本尊圣众。

16. 再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，

（1）智慧护法是佛菩萨化现。

（2）世间护法神和各个地方的地方神、土地神等，是业力所成。

（3）观想他们都来做客。

17. 在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。

（1）魔众种类多。

（2）如尘埃一样无量无尽。

18. 接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

（1）金刚在佛法密续当中讲的是无坏的智慧，无为法本体的殊胜智慧，这是代表了不会被摧毁。

（2）他们享用了之后，自己就可以以此圆满无尽的资粮，净除很多的罪障，从而获得世间共同和出世间不共的成就。

19. 随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

（1）四续部：事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。

（2）六续部：指在四续部基础上，无上瑜伽部又分了玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎三种。

（3）每个本尊具有各自的标帜，有些是宝剑、有些是法轮等等，这些法器的标帜都是空心的。

（4）他们接受了供养之后，观想以此圆满了资粮，净除了罪障，清净了所失毁的誓言。然后他们也很欢喜，赐给我们共同和不共的成就。

20.又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍。

（1）承上至此，所有的业障和菩提道上的违缘障碍都得以清净。

（2）这不是一个观想或者仅仅是我们的希望，真正来讲，如果能完全以信心来行持施身法，可以真正达到圆满成佛资粮，我们要完全相信这个修法的力量，然后认认真真地实行。

21.增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。

（1）供养有上供的素斋、下施的素斋，还有花斋等等。

（2）在上供的方面，主要就是按照上述流程进行观想。

【档案编号B05124-定解B06-002】