《前行广释》第48课学习笔记：阅读参考

发心师兄：定解B26、定解B34

审核师兄：定解B07

第一次阅读参考

一、课前引导

（一）闻思佛法很重要

如经云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”佛法中深广内涵，只有通过听闻才能让我们了知佛法的正邪与真伪，知道在生活中如何正确取舍，断除恶业和一些无义的身行、语行，从而让思所生慧、修所生慧，最终趋入到涅槃。

（二）闻法可增上相续中善法功德

通过听闻诸佛菩萨和高僧大德的教言，会让我们相续中的信心、悲心、出离心和智慧日益增上。假如一段时间不去听闻佛法、没有参加道友的共修，就很容易随同于世间的见闻觉知，产生诸多的贪心、嗔心和烦恼之心，相续中的善法功德不仅不会增上反而倒退。

（三）养成闻法习惯以欢喜心受持

要养成闻法的习惯，每天通过听闻佛法给自己充电，用诸佛菩萨和高僧大德的教言来激励自己，才能不断积累闻思所生的智慧，对自己的相续才有非常大的利益。不要一时新鲜、认为我已经听闻了一个星期、一个月或者一年就足够了。要把听闻佛法作为终身的事情，并以信心和欢喜心来进行听闻。

二、正课开示

本课学习旁生之苦。主要分两个方面：海居旁生、散居旁生。

（一）总说转生旁生的业因

在许多经论中都讲到转生旁生的业因是愚痴。在《正法念处经》中提到：一般转生到八寒八热地狱是造了十分严重的十恶业；而转生到饿鬼是造了稍微比较轻的十恶业；而转生为旁生是以增上愚痴的身语意行。

1、所谓增上愚痴：以屠夫为例，他要通过杀生来养活一家老小，他不一定在相续中对旁生有多大的嗔恨心，但是正因为愚痴而不知道业因果的道理，通过杀生他会堕入到地狱，即使从地狱出来也会转生到旁生也会感受到难忍的痛苦。所以对于旁生它是由增上愚痴的身语意恶行而感得旁生。

2、教证：《大毗婆沙论》中：增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名旁生。

3、《辩意经》中讲转生旁生有五种因：

“一、犯戒私窃；二、负债不还；三、杀生；四、不喜听受经法；五、常以因缘艰难斋会。”

（二）思维海居旁生之苦

1、转生海居旁生的业因

（1）海居旁生由于业力各不相同，因此有的动物的躯体特别庞大、有的则非常小。其中，长蛇、鲸鱼等大动物的身量，可以围绕须弥山数周；小的水生动物，则如微尘或针尖一般。这些海居旁生它们互相啄食，正如我们经常说的：大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。一些比较小的生物也会还反过来啄食一些庞大的海居旁生的躯体，令其感受难忍的痛苦。尤其在海底的很多生物，多少万年生在暗无天日的岛屿中，连自己屈伸肢体也无法见到，格外痛苦。

（2）旁生生于暗处的业因，在《大宝积经》中讲：主要是前世为人时，不听闻佛法、没有正法光明、恣意造身语意恶业等业因，而感得来世做旁生时见不到光明。例如：海里的鹬蚌、树中的蛀虫，生长在地下的虫蝎等动物，它们都长期生长在暗处，见不到或只能短暂见到光明。另外也有前世为人在修行时，由于不精进修持佛法、总想睡觉、贪著五欲……也会在来世感得无边的黑暗、无法见到光明。

（三）思维旁生的痛苦并发愿代受

我们要懂得转生旁生的业因，思维这些海居的旁生并不是无缘无故就转生到旁生界，而是因为前世为人时不能善加取舍业因果、造了愚痴所引发的恶业而感得的。所以我们时刻要警醒自己，在即生中千万不要造相应的业而堕入到旁生。另一方面我们在思维旁生之苦时，不仅要深入了知旁生的痛苦，还要缘它们产生大慈、大悲心，并发愿代受旁生的痛苦。

（四）树立动物与人平等的观念

1、遣除错谬

错谬：旁生都非常愚钝，可以为人类宰杀和食用。

遣除：这与我们从小所受的教育有关，说明我们相续中没有慈悲心，不尊重旁生才导致的。如果因为旁生愚钝就应该被杀、成为人类口中的食物，那么我们人类并不是每一个人都非常聪明，比如我们上学时学习好的尖子生毕竟是少数，要这样是否我们人类比较笨的人也要被杀掉呢？ 这显然是不对的。

2、纠正误区

误区：宰杀动物和切割草木、植物是一样的，它们没有感觉。

纠正：佛教的一些经教中，对动物和植物的界定区别的非常清楚。动物有心识、有五蕴聚合的生命。我们杀它的时候它会感觉到非常痛苦。而草木植物虽然在外境的刺激下会产生某种反映，如动摇、生长、死亡，但它没有真实的五蕴。

例如：人们伤害动物时如果不抓得非常紧、动物会逃跑；但当人们切割草木和植物时它们不会跑。

因此，杀害动物是摧毁了有情的生命，有极大的过失；而割草木植物没有杀生的过患。

3、教诫应行

我们不能漠视旁生的痛苦，要尊重旁生生命、爱护旁生，树立正确的业因果观念，并在自相续中缘旁生产生慈悲心。

（五）思维散居旁生之苦

散居旁生尽管身在人间天境，但也感受着愚昧和被役使的痛苦。

1、不可见的旁生之苦

（1）在旁生中比较有福报的是龙王，龙王心狠手辣、毒气冲天，有两大痛苦：一是受大鹏鸟的威胁；二是受降临热沙雨危害，非常可怜。

（2）在《正法念处经》中讲：“观龙世界雨热沙苦，以何业因，而受斯报？即以闻慧，知此众生，于人中时，愚痴之人，以嗔恚心，焚烧僧房、聚落城邑。如是恶人，身坏命终，堕于地狱，受无量苦。从地狱出，生于龙中，以前世时以火烧人村落僧房，以是因缘受畜生身，热沙所烧。”

（3）意思为：龙曾为人时非常愚痴，以嗔恚之心焚烧僧众的房屋、火烧村落常做恶行之事，后堕入地狱感受地狱之苦，从地狱出来又转生为龙的畜生身时，业会感受热沙所烧的果报。

2.龙的存在不是神话传说

很多人由于受唯物主义世界观的影响，认为龙是神话传说、它不是真实存在的。认为它不存在是因为见不到，实际上不代表不存在。

（1）佛陀在世时就有很多的龙族来听经闻法，他们不是一般的凡夫就能看到，是需要有一些特殊的禅定能力的人才能看到。

（2）佛在《长阿含经》、《佛说海龙王经》中都讲到龙的存在；中国古代书籍中如：《山海经》、《史记》、《淮南子》等等也描述了龙的存在。

（3）在现代也发现有龙存在的依据。

①有人坐飞机从拉萨返回内地时，非常清晰在云海中拍摄到了两条西藏龙，龙的鳞片和身影都清晰可见；

②2007年一名安保人员在成都用红外线拍摄了一只飞龙，令当时气象学家和科学家感觉非常诧异；

③贵州在90年代所出土的一具龙的化石，跟我们现在画上看到的龙非常相似，而且是一条母龙，在母龙肚子里还有两条小龙。

所以，不能够因为自己看不到，就认为不存在或者仅仅是个传说。在大千世界中有太多我们所不了知的东西。

（六）无人饲养的旁生之苦

无有主人饲养的野兽，时时刻刻都处于万分恐惧的心态中，即使吃一口食物也不得安稳，经常面临互相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。

1、来自人类的邪见

无人饲养的散居旁生不仅面临自己互相残杀，也面临人类的捕杀。由于人类有一些邪见，认为吃一些凶猛、强悍的动物，可以让人类吸取动物的精气，拥有力量，所以导致一些散居旁生、尤其是珍稀动物被人类大肆捕杀，以至于物种灭绝。

2、公案宣说

在《山海经》中讲到，古代人们有一种邪见：是吃了猩猩的肉可以像猩猩那样健步如飞。并且在古代的八珍食物中，其中一珍是吃猩猩的嘴唇，号称特别美味。

以前古代的猩猩非常聪明，会说人话，它可以知晓一个人家的过去，但不能预测未来。但猩猩有一个爱好：喜欢喝酒和穿草鞋。当时很多的乡民知道猩猩的弱点，就专门在猩猩经常出没的地方放上酒、摆上草鞋来诱惑。猩猩一看到酒和草鞋，知道是人们要来捕捉它，于是就破口大骂： “又来诱惑我，才不上你们的当呢！”但是酒和草鞋对于猩猩的诱惑太大，虽然知道是陷阱，但最终还是抵受不住酒和草鞋的诱惑，便喝了酒还把草鞋套在脚上。最后的结果是醉了酒的猩猩，脚上套着草鞋，想跑也跑不动，终究成为了人类的盘中餐。

此公案告诉我们：由于人类的邪见和不知因果的观念，使很多动物成为人类的盘中餐，也让这些旁生感受了被人捕杀之苦。同时作为旁生因为愚痴和贪欲，最终导致丧失生命。

3、来自人类的贪欲

随着科技的发达，人类搏杀旁生的手段也越来越精明，瞬间可使旁生丧命，手段也非常残忍。像纪录片《地球公民》所描述的动物遭人类搏杀的场景，作为真实的佛教徒都无法看下去，残忍的程度确实惨不忍睹。在中国古文化中也有“闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也”的经典说法。作为人类应该有恻隐之心，当我们真实看到了一些动物被残忍杀害时，相信有恻隐之心的人是不忍食其肉的。另外有些动物因为自己身上所长的角、毛、皮等而遭杀，自己的身体反而成了送命的因，真是痛苦至极。

4、来自人类的不良习俗

有些国家和民族的风俗不好，比如丹麦每年夏季的 “杀鲸大会”，特别是让幼小的儿童也参加屠杀鲸鱼的过程，这个传统极为恶劣。如果一个孩子从小就目睹了鲸鱼被宰杀的情景，而且认为这是正常的，那么他长大以后，思想和行为很难具有慈悲之心。因此教育从小树立慈悲观念，是非常有必要的。

（七）规劝戒杀食素

1、吃肉的过患

（1）佛陀在世曾开许弟子吃三净肉，但在《涅槃经》、《楞伽经》等大乘了义的经典中连三净肉也不开许，因为它不能长养我们大慈悲的佛性种子。

《入楞伽经》云：肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德”。因此吃旁生肉，会产生各种罪恶、过患和灾害，败坏自相续中闻思修行和大悲菩提心的功德。

（2）吃肉让我们散发的气味非常不好，一些旁生闻到吃肉的人类也会远远的避开；另外吃肉对我们修法无利，吃肉的人持咒的力量也不会很大。

2、规劝

（1）我们应该反思自己：为了满足自己的口腹之欲和身体的享受，全然漠视动物的痛苦，那这样我们人和动物之间到底有什么差别？

（2）作为佛教徒更应保持正知正见，并改变自己以前一些不好的习惯：

①比如杀生吃肉、穿动物的皮毛等；还要随学一些高僧大德，想方设法去爱护旁生、保护旁生；

②并杜绝一些无有因果的邪知邪见，如广告经常播放的：吃鱼脑可以让小孩子聪明、吃肉可以身体长寿等，这些都是没有因果正见的引导，我们要有正确的取舍。

（3）例说：食素可长寿

莲池大师在《竹窗随笔》举了一个例子：在旁生界中较长寿的动物是鹿，鹿以食草和树叶等素食为生，而老虎是食肉的动物，但老虎的寿命反而比不上鹿的寿命。因此，食肉不能长寿，想要长寿更应当吃素。

（4）引导：逐渐养成习惯

莲池大师也给予人们吃素的指导和方便法。作为在家居士如果贪执口腹之欲不能立刻转变，可以次第断荤食素，如最初可吃三净肉，进而进行月斋或者日斋等等，这样一个递进的习惯逐渐形成后，最后可以吃全素，最关键的就是不要杀生。

（八）有人饲养的旁生之苦

1、思维旁生苦状

（1）作为主人所饲养的动物，由于愚痴呆笨的缘故，就连屠夫手拿刀剑来到面前，也只是眼睁睁地看着，根本不知道逃避。

（2）此外这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的。

2、马戏表演的背后蕴藏旁生更多的痛苦

现在我们中国有些动物园里都有马戏表演。这些表演让小孩子看起来觉得非常好看，大人看起来也觉得非常精彩。但是实际上这里边有很多虐待动物、非人道的行为。如老虎钻火圈、海豚打球、顶球等等动物表演，这些动物被人调教得如此温顺，尤其是凶猛的老虎被人类调伏得这么温驯，背后受到了虐待。这其中体现了我们人类对于动物的残忍，作为旁生所受的痛苦是我们常人无法想象的。

（九）换位思考生悲心

1、换位思考

我们在目睹旁生感受痛苦的时候，应自他换位设身处地思考：一切的众生在无量世中都曾做过我的父亲、母亲， 如此这般剧烈的这种痛苦，如果落到我的身上是否能够承受？

例如：高僧莲池大师在《竹窗随笔》中讲过：有一次大师入浴时失足落入热水中，大腿被烫伤，感受了诸多苦痛。当时大师就自他换位思维，并发菩提心回向给旁生。

2、生慈悲心

我们每个人应该对旁生界有情生起强烈悲心，尤其是对自己养的一些家禽、家畜，更应当有慈悲之心，因为自己身边养的一些猫、狗，还有一些家禽，很多在前世曾做过我们的父母和至亲好友，因为业力感召即生转生到旁生界。所以我们理所当然要对他们生起慈悲之心。

3、善待旁生

另外我们不仅不能虐待旁生，还要善待旁生。就连给身边饲养的这些牛、羊等旁生起不好的外号，乃至于对旁生恶语都不应该。我们要怀有一颗慈悲心和尊重心来对待所有的旁生。

（十）以大乘菩提心发愿回向

1、对于三恶趣众生痛苦，我们在观修过程中一定要以大乘的菩提心、实地进行修持。推自于人并仔细思维：

①我们如今已获得暇满难得的人身，如果不善于掌握，一旦堕入恶趣了很难再有行使善业的机会。如果我们转到旁生界，连念一句观音心咒的能力都没有，更听不懂正法的法义；

②有些动物之间的弱肉强食，使它们不断造业生生世世流转三恶趣……因此会从暗入暗，很难再有出头之日。

③我们现在拥有了自在的人身并值遇到佛法，要趁早修行，这样才能从明入明、获得生生世世的解脱。

2、我们还要祈祷上师三宝加持，愿自己相续中对于三恶趣的众生引发大慈大悲心，并发愿将自己三世所积累的一切善根，回向给沦落恶趣的这些众生，但愿他们能早日脱离恶趣。

对于上述道理我们要以三殊胜摄持，并在最后的修法回向时依靠发愿回向一切有情。

第二次阅读参考

一、课前部分

（一）为何一再强调要在“心上做改变”？

1、心上安立一切法：如果要修习更圆满更直接的法义，必须把基础打好。这些基础都是在心识上安立的，因为心上安立一切修行的缘故，因此要调心。

2、是为认知心本性：真实的修法都是在心的本性——如来藏的自性里认知。所以，要认知心的本性，我们就要在心上做改变。

3、心引导身语：心指挥我们的身体、语言。有了善心和正见的牵引，我们的身体就会走在正道上，语言也会相应于正道。如果没有这种心的指引，即便外在显现修行善法的形象，比如语言在念经诵咒，但本身不能安立为正道。安立为正道主要的考核标准就是心要真实地安住在正道当中。

（二）为何要修加行？

我们现在修持的共同加行、不共加行等，都是为了使我们的心改变、调整、成熟于某个状态，并在此状态中真实观察心的本性。佛法最了义的观点最接近实相，在此类引导的过程中，通过加行，我们的心逐渐靠近实相，不符合于究竟心性、究竟实相的分别念、妄执也逐步去掉了。修行到底是什么？就是让心安住于究竟实相当中，真实地回归究竟的心性。

（三）修共同加行的主要方向是什么？

1、学修共同加行的主要方向或者修行目标就是看破整个轮回的假象，真实地生起要从轮回中解脱的决心——出离心，我们要明确这个方向。

2、出离心的生起意味着我们对轮回的一切不再有兴趣，解脱道是我们的主要方向，其它世间的生存、责任、家庭等，该尽的责任须尽，正确的事情须做，对于不必要的希望和后世的幻想都没有兴趣了。

3、我们要把四个加行各自的目标和整个四加行要达到的目标、线路进行深入细致的思考，这样才会非常清醒地认识四加行引发的出离心。

（四）为何说前行是关键？

刚开始的前行，虽然是入门基础，但是很重要。因为最早的修行观、解脱观是从这儿开始确立的，这是方向性问题，不是可有可无的。一步对，后面就步步对，当然它不可能自动对，后面还需要正确的引导。比如共同外加行后面还有不共内加行，每一个环节都落实好了，修行就不会有偏差。只要按照佛经论典、上师们的教言去闻思产生定解，之后去落实，对照法本不断地修正自己的发心、观念，就可以慢慢走在正确的道路上。所以，我们需要消化，不断地打坐实践。一旦产生觉受，后面的修行就容易了。

二、课程部分

（一）旁生怎样分类？

旁生分两大类，一种是大海中的，叫海居旁生；一个是散居人间的、人天境中的，称作散居旁生。

（二）海居旁生的苦相有哪些？

1、在窍诀性的观修中，旁生的痛苦就是愚痴呆笨、愚昧无知，尤其是根本不懂得取舍因果的道理，这是总的特点。

2、如果是处在这样一种状态当中，一是果上很痛苦，二是造了以后更苦的因，因为不懂取舍的缘故，终日处在无边无际的痛苦之中。

3、还有就是互相啖食或者弱肉强食的痛苦；

4、还有很多含生从出生到死亡，一直啥都看不见，连自己屈伸肢体也无法看见，像这样也格外的痛苦。

（三）观修旁生痛苦应有何样心态？

1、杜绝无关心态：观修旁生痛苦就是让我们知道转生旁生的痛苦是怎样的，而不是纯粹以看热闹、与自己无关的心态来看这些。当我们看到人和人之间在斗争打仗，有时候有感觉，有时候没感觉。

2、不要漠视：人和旁生则是隔了一个种类，人看旁生之间厮杀，很多时候就没有感觉了，不会产生悲悯心，也不会认为这是痛苦的自性。

3、结合自身：但是现在要以有可能以后会投生到旁生为前提来观修，那就不是和我们无关了。

4、相合菩提心：从发菩提心的侧面来讲也是直接有关的。我们必须要详详细细地去观想，深入细致地把这些痛苦放在自己的身上去观察。

（四）散居旁生的苦相有哪些？

1、总说：散居旁生，主要是在人间，即便有些在天道的，仍然是要感受着愚昧和被役使的痛苦。

2、分说：

（1）如龙王常常遭受大鹏鸟的威胁及降临热沙雨的危害。

（2）人间的旁生中，无有主人饲养的野兽等时时刻刻都处于万分恐惧的心态中，即使吃一口食物也不得安稳，经常面临互相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。

（3）有主人所饲养的动物，由于愚痴呆笨的缘故，也只能眼睁睁看着自己被屠夫杀而无法逃避；

（4）此外，这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的痛苦。

（5）旁生本身也无时无刻不在造相互残杀的恶业，如此循环，想从恶趣中解脱难之又难。

（五）观修旁生痛苦的必要性在哪里？

1、观修的必要性就是让我们实际去体会一下旁生的痛苦：

（1）一是让我们为了不转生旁生而努力生起出离心；

（2）二是要生起菩提心、大悲心。

2、当我们看到旁生，想到它以前也许是我们某一个亲人转生的，现在换了一个身体，在我们眼前感受到这么难忍的痛苦，应该生起大悲心去帮助它们，或者为了救度它们而发起积资净障成佛的心和行为。

（六）我们不但要对总的旁生界生起悲心，那对自己饲养的动物呢？

1、我们不仅要对总的旁生界有情生起强烈悲心，对于自己饲养的动物，更要多一分仁慈、多一分爱心，尽力保护它们。

2、华智仁波切当时针对的是牧民家里养的牛羊，尽量善待它们的意思。

3、另外要经常念经、诵咒、发愿，让它们因为和自己的因缘，死亡之后直接往生极乐世界，或者能够转为暇满人身、值遇上师、听闻佛法等。

4、用一些加持力大的经典或加持品，给它们做加持发愿，这是很有必要的。

（七）为何一定要认真对待这样的实修？

1、有助于对旁生道的苦生起厌离心；

2、有助于为了不转生旁生道而努力修行、追求解脱道；

3、有助于对正在感受很多痛苦的旁生产生慈悲和救护之心，为了救护它们生起更强烈的精进心，所以一定要很认真地对待。

（八）修行的时候为什么要具足三殊胜？

修行的时候要具足三殊胜，这个修法不是随随便便糊弄的，是正式的修法。针对真正的大圆满正行来讲是前行，但对我们现阶段来讲不是前行，必须要当成正行非常认真地观修。只有当我们心态摆正了，把它当成很重要的修法——正行来修，才愿意真实地、认认真真地去观修，这是非常重要的。

（九）上师为何一再提醒我们务必观修三恶趣的痛苦？

1、是为给予忏悔机会：观修的过程，就是让我们先跑到将来有可能罪业成熟、会让我们后悔的地方去，抢占高地后往下看，让我们明白，如果不做的话就会一步步发展到这里来，但一旦罪业成熟却没有提前忏悔的话就真没有后悔的机会了。

2、是为生起真实出离：只有认认真真地观修三恶趣的痛苦，才会对整个轮回真正生起恐怖心、厌离心，产生真实想要出离解脱的心。观修就要打破对轮回的幻想，会引导我们认真修持解脱道，而不是外表上修但实际上根本都不想解脱，或者说解脱的心也有一点，但还是世间的心多一些。

3、是为生起强烈悲悯：我们要对正在感受恶趣的有情生起强烈的悲悯心，发愿将所有善根回向给正在沦落恶趣的有情，愿这些有情早日脱离恶趣。

4、是为刻苦精进修行：通过观修后，我们更能明白，如此幸运地遇到了上师、遇到正法，有了行持成办自他二利的机缘，所以一定要刻苦求法、精进修行、珍惜现在、认真修法，将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土，愿上师三宝加持我，早日获得这样的能力。

（十）我们为何必须要诚心诚意、努力忏悔以往所造的恶业？

1、不让恶业成熟：虽然现在我们是人，没有感受三恶趣的痛苦，但我们在轮回中待的时间如此长，在多生累世转生的过程中积累了很多转生恶趣的罪业，这些业存在于相续中，一旦因缘成熟就会连续不断地爆发。所以，我们要趁现有自由，务必诚心努力地去忏悔以前所造的罪业，并戒掉这些恶行。

2、改变自己未来：如果我们不去忏悔，按照凡夫人的思想行为，走势一定是一步步走向恶趣的。但是现在我们提前地来做改变，阻止未来不良情况发生。所以，该忏悔的就要忏悔、该修佛法的就要认真地修，珍惜修行因缘，现在就是我们改变的最好时机。

【档案编号B03048-定解B06-002】