佛法的真实义到底是什么呢？

己四（依缘起空性理抉择）分二：庚一、略说；庚二、广说。

庚一、略说：

戏谑此言何所指，

执有之命当诛杀，

执无之命当焚烧，

执我之王当摧毁。

首先是略说。在这部分内容中，作者将中观的空性之理与密宗的降伏法门相结合，来进行依缘起空性理抉择的论述。

本论第一节课中我们讲过，达玛绕杰达尊者虽然显现上是一位小乘论师，但实际上是一位密宗瑜伽士。他对《中观根本慧论》非常精通，甚至能倒背如流，真正通达龙猛菩萨的究竟意趣。作者就是这样一位了不起的大德。他在这个部分将中观和密法的教义进行了巧妙融合，形式上是以中观推理抉择般若空性，但其中又嵌入了一些密宗的咒语——我在翻译时，有些密咒无法直译，例如原文中“玛绕雅”和“作拉然”，因为藏文中分别代表“诛杀”和“焚烧”的意思，所以我就直接用意义来表达了。

偈颂中的“戏谑此言”是指前文所讲分别念宫殿里住着我执魔王等内容，这些其实是一种语言上的游戏，为了表现独特意味而使用了一种玩笑语气。这种语言方式，在许多经典、续部以及前辈大德的论典中都会出现。就如“诶玛吙”“善哉”“奇哉”等，有时候造论者在某种特殊境界中，会使用这些具有游戏性的语言来进行表达。而此处作者以戏谑之言要引出的，就是下面如何消灭我执之魔的内容。这部分内容主要运用中观的方式来抉择，先以略说指出：凡是对于“有”的执著，都应该将其“命根”彻底降伏诛杀，因为这种执著属于常见；而若执著于“无”，落入什么都没有的断空，也应该彻底焚烧，因为这种执著属于断见。

一般来说，对于“有”或“无”的执著，暂时而言是我们修行中某些阶段必要的工具，但如若一直持有这些执著，最终会导致我们投生于三恶趣或三善趣中。《中观宝鬘论》中就说过：“无见堕恶趣，有见趋善趣。”如果持无见，认为没有因果业报，就会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道；如果持有见，虽然能转生到天、人、阿修罗三善道，但也无法从轮回中解脱。因此，无论是“有”的执著还是“无”的执著，最终都应完全破除。就像此处颂词所说，一切有见都要诛灭，一切无见都要焚毁。从这个角度来看，在密宗的一些降伏法中，金刚忿怒本尊和护法神手中所持的武器、身上发出的火焰，并非代表嗔恨或暴力，实际上是在象征，要以一种“以暴制暴”的方式来摧毁众生顽固的执著。所以在密宗中，当我们看到许多形象粗暴、獠牙毕露、满面怒容的本尊时，应该知道，对于我们内心种种不如法的执著和妄念，皆应施以强有力的威猛手段来进行调伏。

通过这些方式，我们最终要对治“执我之王”。“执我之王”就是我执。因为只要还认为有一个“我”存在，就会被我执所控制。若不将其摧毁，在我见的危害下，一定会感受无尽痛苦。《中观根本慧论》有云：“若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”如果一个人还困于有、无、自性、他性的桎梏，就不可能理解佛法的真实义。那么，佛法的真实义到底是什么呢？其实，有者不可得，无者也不可得。为什么这样说呢？中观有很多推理方式可以证明此理。比如，有者因为恒有的缘故，不能产生；无者因为恒无的缘故，也不能产生。由此可知，凡是抉择一法为有或为无，都不是究竟的见解。通过这样的分析，就可以彻底破除我们相续中的有无之见。

《中观庄严论》中也说过：“故诸常断见，此论悉远离。”常见和断见是两种最根本的错误。执著一个法是恒常存在的，这叫常见；认为一法永远不存在，这叫断见。有些论师认为：名言中是有的，这样可以远离断见；而胜义中是没有的，这样可以远离常见。其实这种说法同时具有细微的常断过失，因为执著名言中有，这就是一种常见；而认为名言中有，胜义中就没有了，这就是一种断见。从最究竟的角度来看，正如《中观庄严论释》中引用的教证：“所谓有无为二边。”只要我们还认为一法是有或是无，其实就都落入了边执。因此，龙猛菩萨说过：我没有任何承认，所以我无有过失。在究竟实相面前，我们不能承许和安立有、无等任何概念。在表达上，我们只能说，这是远离了四边八戏的空性。但这样说的时候，也并不意味着我们在心中确实锁定了一个叫“空性”的东西，或者一个所谓的“无实”，如果这样，那仍旧是执著，也需要被破除。究竟的实相是不可思议、无法言说的，就像《般若经》中描述的那样，是超越了一切语言和思维的。因此，通过中观之理抉择可知，有是不合理的，无也是不合理的，任何落于有或无的边执，都要彻底破除——将其统统降伏、统统焚烧、统统摧毁。

因此，在密宗中存在着诛杀、吞噬、砍斫、焚烧等降伏之法，以及铁锤、刀枪、火焰等种种忿怒相的表示。但这些并不是像世间战场那样真正要去杀戮敌人。现在一些国家或民族之间的冲突愈演愈烈，彼此视若死敌，用枪炮、坦克、战机等各种武器展开激烈对抗。如今战场上的武器与传统的冷兵器已经完全不同，将来在战争中要取得优势，势必要越来越依赖电子战、无人机等高科技武器，就像现在很多人的工作必须紧跟最新的电脑技术一样。

世间人使用这些武器，是以真实的嗔恨心想摧毁对方，而佛菩萨虽然会显现忿怒相，手中执持着各种兵器在行诛灭之法，但只要你通过学习经论，了解其中的象征意义，就会明白这与凡夫的杀戮之行完全不同。密宗中这些看似粗暴的法器和行为，实际上是为了诛杀我们相续中最顽固的分别妄念。同样的道理，一些佛父佛母双运的形象，看起来像是男女之间的爱欲行为，但其实这是象征现空双运的一种表示。了解了背后的深意，就会知道这些并不是自相的贪嗔之心的体现。

因此，大家应该明白，在佛教中，不管是印度、藏地的密宗，还是诸如唐密等其他各地的传承，其中都会有一些普通人难以理解的教义。这些内容其实都有非常甚深的意义，只是世间凡夫容易以分别念妄加评判，一看到忿怒本尊和兵刃利器，就容易联想到嗔心和暴力；一看到阴阳结合的双运佛像，就容易联想到俗世的男女贪爱。但这些只是表面形式相似而已，实质完全不同。不仅在密法中有这种特殊的表示方法，其实在世界上很多其他学说体系中，都存在许多非常深奥的象征符号和意义。

有些人只学过南传佛教，或者只了解北传佛教的部分思想，认知局限于共同乘的范围，对整个佛法广博深奥、包罗万象的思想，如果没有全面打开智慧，就很容易产生误解。我以前也讲过，其实许多密宗的义理，在显宗经典中都有隐藏式地提及。比如“烦恼即菩提”的道理，在《维摩诘经》中就说过：“烦恼是如来种。”若是仅从显宗自宗的观点来看，要怎么解释贪嗔痴会是佛陀的种子？

这就像是很多人在未深入了解的时候，会停留在一些刻板的观念和印象上，认为皈依佛门的都应该是剃除须发、身披袈裟、威仪具足的出家人。但这只是佛教四众弟子中的一部分代表，并不能涵盖所有佛教徒的形象。所以，大家在学习佛法的时候，要尽可能广泛地通达显宗密宗各层次的教义，否则很容易走弯路。

——敬摘录《修心孔雀灭毒讲解》