你还有多长时间成 佛？

下面讲第六个问题：关于生死。

|舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？”

舍利弗问天女：“你于这个世界死殁后，会转生何处？”

舍利弗又问天女：“你死了以后，准备转生到什么地方去？”舍利弗挺有意思的，问这个问题。

|天曰：“佛化所生，吾如彼生。”

天女说：“我的转生，与佛 陀化身的转生是一样的。”

|曰：“佛化所生，非没生也。”

舍利弗说：“佛的幻化身没有死也没有生。”

|天曰：“众生犹然，无没生也。”

天女说：“众生也是如此，没有死也没有生。”

“没”是死亡的意思。

舍利弗说：佛 陀的身体是幻化身，并非真实存在，因此没有死也没有生。

天女说：众生也是这样，在本性当中，既没有死也没有生。

下面是第七个问题：天女何时得菩 提？

|舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩 提？”

舍利弗问天女：“您什么时候会获得阿耨多罗三藐三菩 提？”

舍利弗问得越来越高了，因为他觉得天女还是很了不起的，每一个问题都答得很好，可能离成佛不远了，就问她还有多长时间成佛，舍利弗对此很感兴趣。

有些女 权 主 义者，如果觉得有人不恭敬女性，也应该像天女一样与对方辩论。如果对方是学佛的，你就可以问：“听说佛教中‘智慧第一’的舍利弗，与天女对话时被问得哑口无言。你说，到底是男性的智慧高，还是女性的智慧高？”

|天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩 提。”

天女说：“舍利弗何时成为凡夫，我就何时证阿耨多罗三藐三菩 提。”

|舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。”

舍利弗说：“我不可能成为凡夫。”

舍利弗可能气坏了，因为他是公认的断除一切烦恼的阿罗汉，不可能变为凡夫。他心想：“你是什么意思啊？我已经现前了灭尽定与无为法的涅槃智慧，永远不可能变成凡夫的！”

|天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩 提，亦无是处。所以者何？菩 提无住处，是故无有得者。”

天女说：“那我也不可能获得阿耨多罗三藐三菩 提。为什么呢？因为菩 提没有住处，也就没有得菩 提者。”

从实相上说，获得阿耨多罗三藐三菩 提（无上正等正觉）无有是处。因为菩 提没有处所，能住、所住都没有，这说明菩 提没有自相。既然没有自相，又如何被获得呢？

学过中观等大乘教理的人，听到这样的道理可能比较有感觉，也能挖掘出其中的甚深意义。而对FO教完全不懂的人，听到这样的分析就觉得有点矛盾。他们的想法与小乘观点比较接近。从某种意义上说，小乘中的一些观点可以代表世间人的观点。

我想跟大家分享《宗镜录》中的一些教证。《宗镜录》由永明延寿禅师于公元九百多年编撰，其中引证了《金刚经》《楞伽经》等禅宗经典及汉地很多禅师的教言，全书大概八十多万字，在当时备受重视。一千多年间，这本书曾有不同版本流通于世。现在网上可以请到这套书，价格也不贵。

《宗镜录》中的一些教理、公案，与密宗禁行等大 圆 满法理比较接近。像无缚无解等道理，我们最近正在学习的密FA中也有讲解。对此，一般的声闻行人或大乘显宗行人可能很难接受。

《宗镜录》中说：“诸法无缚，本解脱故。诸法无解，本无缚故。”诸法没有束缚，因其本自解脱；既然没有束缚，也就谈不上解脱。束缚与解脱是互相观待的，如果本性当中真有束缚，那也可以说有解脱。但能束缚的烦恼障、所知障本体就是解脱的，束缚与解脱怎会真实存在呢？

《维摩诘经》中说，在真实义中，菩 提不可得。

《宗镜录》中也有相似的教证：“真实之相，毕竟推求，俱不可得，同于虚空。故菩 提相，即虚空相。”以中观理等如何观察，真实之相都了不可得，就像虚空一样；所以在胜义中，菩 提相根本不存在，就像虚空相一样，说得到了菩 提，就相当于说得到了虚空。我们以前也引用过一个教证，意思是说，众生认为见到了虚空，实际上这是不可能的，说见到了虚空，就相当于说什么也没有见到。

有一部FO经叫做《大乘顶王经》，在汉地不是很出名。其中说：“我不得一法，亦无法可说。我坐道场时，不证一智慧。”佛 陀说：我没有得到任何一法，也没有任何可说之法；我坐道场时，没有证得任何智慧。究竟而言，佛 陀于49年所说之法了不可得，于菩 提树下安住之时也没有证得什么智慧。有些经典中也说：从成佛到涅槃之间，佛 陀一个字都没有宣说。了义层面的确如此，但没有学过相应教义的人可能很难通达。

总之大家应该清楚，这一品的中 心思想是：一切了不可得。当然，这并不是说所有显现也不存在，下面会遣除这个疑惑。

|舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩 提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？”

舍利弗说：“现在、过去、未来都有无数佛 陀获得了阿耨多罗三藐三菩 提，这又如何解释？”

|天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩 提有去来今。”

天女说：“这些只是世俗的语言文字而已。在世俗中可以说有过去、现在、未来三世，但这不代表菩 提真有过去、未来与现在。”

在世俗当中，人们可以用假立的文字说：过去、现在、未来三世，有恒河沙数佛 陀获得了菩 提。但在实相了义层面，并没有过去、现在、未来的佛 陀获得了菩 提的说法。

有些人可能会想：“既然佛都不存在，学佛也就没有意义了。”其实，在现相层面是有佛 陀与菩 提的。

汉地有一本书叫《释迦谱》，是汉地大德僧祐编撰，收集了佛 陀的很多传记。书中说：释迦牟尼佛曾在妙光佛座下出家，听闻五十三佛名号时（汉地念诵的八十八佛当中，包括三十五佛和五十三佛），生起了极大信心，就劝人受持这些佛号。后来，有三千人常常持诵，由此功德而成为过去千佛、现在千佛和未来千佛。过去千佛，以花光佛为首，在庄严劫中成佛；现在千佛，以拘留孙佛为首，在贤劫成佛；未来千佛，以日光佛为首，在星宿劫中成佛。我们也应经常礼拜三十五佛、五十三佛或八十八佛。

佛 陀于因地劝人持诵佛号，自己也修行佛法，帮助了无数众生。我们也要将目光放长远一些，不仅仅看今天、明天、今年、明年乃至几百年的时光，而要发愿在漫长的岁月中，观照无数众生的生命和利益，这才是大乘佛教的理念。

所以作为大乘佛J徒，不要以胜义中无菩 提为借口而断了一切世俗善根，而要尽心尽力地积累二资（福德资粮、智慧资粮），遣除二障（烦恼障、所知障），最后定能现前二身（法身、色身），这是必然规律。

|天曰：“舍利弗！汝得阿罗汉道耶？”

天女问：“舍利弗！您得到阿罗汉果了吗？”

|曰：“无所得故而得。”

舍利弗说：“没有所得，故得到了阿罗汉果位。”

小乘行人在入定中没有所得，大乘行人在入定中和出定后都没有所得，获得了虚空般的境界。

|天曰：“诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。”

天女说：“诸佛菩萨也是如此，无所得故而得到了相应果位。”

如果阿罗汉果位无可得，那么佛和菩萨的果位也无可得。

|尔时，维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养

九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。”

这时，维摩诘居士告诉舍利弗：“这位天女已经供养过九十二亿佛，获得菩萨神通自在，所愿已经圆满，得到了无生忍，住于不退转地。她以自己的本愿能随意显现，教化众生。”

任何人通过修行而获得成就，都需要上师印证。此处维摩诘居士对天女进行印证：这位天女曾供养过九十二亿佛，能游戏菩萨神通。

所谓“游戏”，不是指做游戏，而是说可以自在显现各种神变。比如住在维摩诘居士家12年，谁都看不到；将舍利弗的身体与自己的身体互换；以各种形象度化众生等。

维摩诘居士还说：这位天女已获得无生法忍，住于不退转地，表明她具有八地菩萨以上的境界；她以前世的宏愿力，可以随意示现各种身相来利益众生，所以今天能够显现这些精彩的游戏。

维摩诘居士之所以要说这些，也是为了安慰在辩论中处于下风的舍利弗。他听到这些就清楚了，自己辩不赢也情有可原，虽然自己在小乘行人中很有威望，但在大乘行人当中就不一定了，毕竟自己连大乘一地果位都没有得到。有些法师也是这样，在某个小圈子里显得很有智慧，但在更大的范围当中，其智慧就无法凸显了。

《维摩诘经》第七品传讲圆满。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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