在一切法中，念念都不去执著，这就是无缚~ |《坛经》分享 52
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| “善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
这一品中，六祖是讲禅宗法门里最主要的三点：无念、无相、无住。
台W的圣严法 师曾说：禅宗的主要思想就是无念、无住、无相，六祖大 师也是在此着重强调这三者。其实这三者按照中观的思想来分析，我们经常叫做三解脱门：因无相、体空性、果无愿。二者的道理基本上相似。
善知识们，我的这个顿悟法门自从达摩祖师以来，代代相传到现在，无念是禅宗的主要宗旨或者说思想，无相是它的体性，无住是它的本性。
|无相者：于相而离相；无念者：于念而无念；无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，
首先对此三者分别做了简略的解释。
无相者：于相而离相。 什么是无相呢？是“于相而离相”。
“相”在中观中经常解释为执著相，比如说心里分别这是白色、那是红色，这叫做是颜色的相。“相”中也分能取相和所取相，所取相是靠于外境方面的相，能取相是靠于自心方面的相。禅宗的最高境界会灭掉所有的相。但是这种灭并不是说灭掉一种相，另外建立一种，而是正在心前显现的相，其实就是离相。
《般若心经》里讲“色即是空，空即是色”， 《金刚经》中说“离一切相即名诸佛”，相即是离相、离相即是相，这在禅宗中很重要。在密 法中也说，我们现在的分别念，它的本体是光明和空性，不需要把分别念舍弃，在另一个地方建立。并非像在大城市里盖楼房那样，政 府部门来圈一个“拆”字，把旧楼拆掉，之后再用推土机等一步一步地建立，不是这样的。因此也不是把我们原有的分别念去掉，再重新建立一个无相的分别念，而是认识当下的本体，这就叫做“于相而离相”。
无念者：于念而无念。 无念也是这样，“念”指念头，念与无念反体不同，本体上是一个意思。
是什么意思呢？我们正在起心动念，产生贪嗔的念头时，它的本体就是智慧，就是无念，当下看！
以前阿底峡尊者不是说过一个窍诀吗，如果你一天产生了一百个分别念，说明你生起了一百个法身智慧。这说明我们的分别念越重，觉悟的机会就越多。很多道友常说：“我分别念太多了，我好伤心、好痛苦、好烦恼、好浮躁、我怎么办呢？实在没办法，念头一会儿都停不下来。”其实这时应该对他说“于念而无念”，正在起分别念时，如果认识它， 即是无念。
无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲：无住是人的本性。人在这个世间中发现世间的善与恶、美好和丑陋、冤家及亲属。
言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害： 语言方面，触犯与刺激、欺骗和争论等，正在显现时，观它的本体。
相是从身方面讲的；念是从心方面讲的；无住，世间中的一切是非、美丑等等的法，还有语言所摄的各种各样的声音，全都是空性，没有任何酬报或危害。
修行密 法的瑜伽士，成就后对语言没有任何执著，完全是依靠他人的语言而立，也有这样的一种成就相；或者把别人的语言和世间中所有的恩恩怨怨，全部都看成智慧的游舞，这就是无住而住。
|念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。
我们平时在生活中的起心动念，不要去回忆自己曾经经历过的各种景象。如果你回忆往昔、当下思维分别、将来的妄想，不断地生起和增上，这叫做系缚。
所以，在修行中，如果内心处于平庸状态，没有认识它本体的所有分别念，我们可以安立为束缚。
|于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”
如果我们在一切法中，念念都不去执著，这就是无缚。这就是六祖在此处讲的无住的本体。
在《大般若经》[99] 中也讲过， “若住一切法，不住般若波罗蜜，若不住一切法，方住般若波罗蜜。”什么意思呢？如果住一切法，这叫不住般若波罗蜜多，如果不住一切法，则叫住般若波罗蜜多。
[99] 《大品般若经》：凡二十七卷（或三十、四十卷），九十品。又称二万五千颂般若。乃鸠摩罗什于后秦弘始四年至十四年（402-412）所译。又作摩诃般若波罗蜜经、摩诃般若经、新大品经、大品经。收于大正藏第八册。系大乘佛 教初期说般若空观之经典。
你们可能有点迷糊，尤其是初学者。我看这次来旅游的个别人，他们可能觉得：“啊？这人在说什么？不住就是住，住就是不住，是不是我今晚上住在宾馆里面就是不住？不住怎么会是住？ ”其实我讲的是大乘的甚深法门。
印度有 一个坚意论师，他造了 一 部《入大乘论》，是北凉时期（397 或 401 － 439）翻译的，论中说： “大乘甚深广，显现易可说，钝智心狭劣，闻则怀惊疑。”大乘法非常深奥，看起来通俗易懂，以为容易宣说，但智慧狭劣、心胸狭窄的人听到之后，会害怕、怀疑，无法接受，甚至容易犯心脏病，心率过速，医生得准备好随时抢救。
有一种药叫救心丸，以前我心脏不好时经常吃，已经好多年没有吃过了。听《般若经》，听大乘法门的时候，如果实在无法接受，应该准备这类药。
这里一会儿说住，一会儿说不住， 《金刚经》中也是这样，不过前世对空性法门有所认识的人，看到、听到《金刚经》就会非常有欢喜心，就像《入中论》里讲的一样，有些人听到空性法门时泪如泉涌、异常激动，这是一种善根，不是痛苦的泪水。有缘分的人对空性法门确实容易接受，并且听到这种法的名称，或者看到这类法本，都会欢喜若狂。
(未完待续）