名词解释及教证公案｜加行 第七十三课
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
名词解释
原文
我们作为后学者，也要经常对大恩根本上师为主的一切传承上师，进行皈依、顶礼、供养等。
根本上师：
就宁玛巴而言，根本上师是传授窍诀并指引直至大圆满证悟的上师。
——百度百科
所谓根本上师，第八世噶玛巴在论典中讲过，如果对自己证悟心性有帮助，那无论是否见过这位上师，他都可以立为根本上师。
还有一个，赐予密法、灌顶、窍诀的上师叫三恩德上师，三恩德上师之一也属于根本上师。
——《什么是根本上师？》KB.SDJ著
原文
所谓的解脱，就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
解脱：
意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。
——《佛学大词典》
轮回：
谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。
——《佛学大词典》
众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。
——《丁福保佛学大词典》
声闻：
闻佛说四谛法之音声而悟道的人。
——《佛学常见辞汇》
缘觉：
又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
——《佛学常见辞汇》
菩提：
意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
——《佛学大词典》
原文
然后再从一切圣道的基石皈依开始。
圣道：
圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
——《佛学大词典》
原文
精进奉行十善，修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门。
四无量：
即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。
1.缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
2.缘无量众生，思惟令离苦之法，而入‘悲等至’，称为悲无量。
3.思惟无量众生能离苦得乐，于内心深感喜悦，而入‘喜等至’，称为喜无量。
4.思惟无量众生一切平等，无有怨亲之别，而入‘舍等至’，称为舍无量。
六度：
一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。
四静虑：
有四种之浅深，故生处亦有四处之高下，是色界之四禅四静虑也，此四静虑又有诸天之别。
——《丁堡福佛学大词典》
四无色：
谓有苾刍。超诸色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空。空无边处具足住。是名第一。复有苾刍。超一切种空无边处入无边识。识无边处具足住。是名第二。复有苾刍。超一切种识无边处。入无所有。无所有处具足住是名第三。复有苾刍。超一切种无所有处。入非想非非想处具足住。是名第四。
——《阿毗达磨辞典》
原文
为了达到这样的目标，我们首先要从出离心修起，明白轮回中一切感受是痛苦的，一切万法是无常的，无我寂灭才是永恒的安乐。
寂灭：
即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。
——《佛学大词典》
原文
通过自我造就以及有胆有识而生起五道、十地功德的人一个也没有。
五道：
资粮加行道，见道及修道，圆满究竟道，五道至圆成。
——《慧灯之光》
十地：
一地极喜地；二地离垢地；三地发光地；四地焰慧地；五地难行地；六地现前地；七地远行地；八地不动地；九地善慧地；十地法云地。
——《法相辞典》
原文
汉文《涅槃经》中也说：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”
阎浮提：
华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，依此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。
——《佛学常见辞汇》陈义孝编
原文
《华严经》中说：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”
一切智智：
三智中之一切智，混声闻缘觉之智，故为分别彼一切智，而名佛智为一切智智。
——《佛学大词典》丁福保著
原文
其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。
一切智地：
乃证得一切智之佛位、佛果位。
——《佛学大词典》
原文
从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒。
别解脱戒：
又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。
——《佛学常见辞汇》
菩萨戒：
大乘菩萨僧之戒律也。
——《佛学大词典》
三昧耶戒：
（术语）授传法灌顶以前所授之作法也。三昧耶有不违越之义，故于通戒，初上座，次惊觉铃作法，归命，运心忏悔，归依，发心遮难，请师，羯磨及杨枝打，涂香，花鬘，烧香灯明，齿木，金刚线，金刚水是也。诸仪轨诀影一曰：“密教修行，先三摩耶戒，初门也。今修四度加行终，传法灌顶之时，初受三摩耶戒者，末世也。何则？所谓三摩耶戒者，以三种之菩提心为戒也。住于根本三摩地之心，而非三平等则之心，则行法不成就故也。”
——《佛学大词典》丁保福著
原文
精通外三藏、内密四续部的仪轨。
三藏：
指经藏、律藏、论藏。
——《佛学大词典》
四续部：
即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。
——《藏传佛教辞典》
原文
现前断证：依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜（断证功德）证悟。
断证：
断妄惑，证得胜果也。
——《丁福保佛学大辞典》
原文
如今有些弟子的信心、境界很不错，上师若天天贪著世间八法，精进、超胜功德都比不上弟子，那是特别可笑的事！
世间八法：
世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。
——《法相辞典》朱芾煌
原文
精通密 宗金刚乘基、道、果的一切续部意义。
基道果：
这种在佛学上的根据，即称为“基”。有了修行的根，便可以决定修行的“道”，应依什么内容；由所修的“道”，便亦决定了所得的“果”。是一个完整的体系。
——《藏传佛教辞典》
教 证 和 教 言
1、《正法念处经》所云：“若人远离众恶业，喜行善法心爱乐，此人现世常安乐，必得涅槃解脱果。”
2、佛陀说：“有四殊胜法，若能受持读诵、深解其意，则与读诵八万四千法藏的功德无异。四殊胜法是什么呢？诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”
3、《华严经》云：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”
4、《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”
5、汉文《涅槃经》中也说：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”
6、《大般涅槃经》云：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”
7、《华严经》中说：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”又云：“于一切善知识，起如来想。”“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。”
8、《大集经》所言：“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。”
9、智悲光尊者在《功德藏》中说：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”
10、《佛本行集经》云：尔时佛告长老难陀：“如是如是。若人亲近诸恶知识，共为朋友，交往止住，虽经少时共相随顺，后以恶业相染习故，令其恶声名闻远至。”
11、《佛本行集经》云：佛告难陀：“如是如是。若人亲近诸善知识，恒常共居，随顺染习，相亲近故，必定当得广大名闻。”
12、智悲光尊者在《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
13、《关于所应依止的上师，《经庄严论》也有个教证，讲了十种法相，如云：“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”
14、《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”
公 案
《佛本行集经》中讲过一则公案：往昔难陀出家后，尽管佛陀苦口婆心地教化，可他仍不喜欢梵行，常跟恶行比丘结为朋党，从早到晚只谈论不如法的事。一次，佛陀为了调化他，就把他带进城里，来到一家鱼店。在店里的茅草铺上，放着一百条臭烂的死鱼，佛陀让难陀抓一把茅草，过一阵子再放下，然后问：“你闻一下手上是什么味？”难陀回答说：“腥臭扑鼻。”佛陀告诉他：“亲近恶友也是这样，虽然时间不长，但也会染上恶习，令你恶名远扬。”
接着，佛陀又把难陀带到一家卖香的店，让他把香囊抓在手里，过一会儿再放下，然后问：“你闻闻手上是什么味？”难陀回答：“有微妙的香气。”佛陀说：“同样，如果亲近善知识，常常熏染他的功德，自己也会功德增上、美名远播。”
往期回顾
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
--THE END--