明天凌晨日偏食 | 开启证悟的“日光宝盒”

明天凌晨将有非常难得的日偏食（01:29开始-05:53结束）。

要知道，日食、月食出现的时候，是非常重要的行善修法之机。在这样的特殊日子里，无论是打坐禅修、念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。

为了迎接这一重要时刻的到来，我们先为您奉上一只藏有证悟秘密的“日光宝盒”——禅宗的一种证悟之法：看话头。如果您在日食期间选择打坐参禅，并且用上宝盒中的秘籍，相信禅修效果一定会大为增上。

看话头通常也称为参话头。虚云大师说，自宋朝以后，大部分禅师都是通过看话头的方法证悟的，而宋朝以前的很多人，则是用非常简单的方法直接顿悟。

什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。说话之前是什么呢？当然是还没有说话的时候。比如，念“阿弥陀佛”这句话，还没念的时候，就叫做话头。禅宗的这个方法，就是先念几句“阿弥陀佛”，然后停下来。这时，前面的几句念完了，后面的一句还没有念，停顿的这个时刻就是话头。念“阿弥陀佛”的时候，口中念，心里也念，心里尚未出现这个念头之前，即是所谓的话头。口中念“阿弥陀佛”时，心里已经有了这个念头，此时便是话尾了。

什么念头都没有产生，所以叫做“不生”。那“不灭”是什么？比如先念几句“阿弥陀佛”，后面的还没有念之前，立即停下来看自己的心。看自己的心时，不掉举，即没有杂念；不昏沈，没有昏昏沉沉的；不着静，不执著平静的状态；不落空，没有落入寂止的无记状态，这就叫做“不灭”。时时刻刻、真真正正地以心看心，这个“不生不灭”，就叫做“看话头”，或者叫做“照顾话头”。

那么，这个“不生不灭”就是证悟了吗？这只是一种证悟的方法而已，不一定是证悟了般若空性。如果是根机高的人，在前面念了几句“阿弥陀佛”，后面还没有念的时候，突然停下来看心的本性，便能顿然突破八识的窠臼，直接进入心的本性当中。但若是根机不够高的人，在前面念了几句“阿弥陀佛”，后面还未念时停下来看自己的心，则什么也看不到，完全是杂念纷飞。这不是不生不灭，而是掉举。即使不掉举、不昏沉，处于没有任何念头的平静状态，也不等于证悟了空性，只不过是一种停留于阿赖耶识中的寂止状态。虽然这种状态也是一种不生不灭，但并非般若的不生不灭。不过，通过这个相对的不生不灭，也可以逐渐证悟到真正的空性。就像爬楼梯时，脚在台阶上一步一步地往上走一样，这个方法就是一个阶梯，能够让我们离心的本性稍微近一点。

“看话头”具体怎样操作呢？虚云大师是这样讲的：

看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意地用你的功好了。

我们打坐的时候，心是什么状态自己要清清楚楚，这在藏传佛教中叫做观察修。此处所讲的“看话头”就是一种观察修的方法。例如，在五分钟或十分钟的打坐过程中，发完疑情就要专注地看心。时间一长，比如一两分钟以后，疑情就会失去。这时会有两种情况，一是会出现很多杂念；另一种情况，若是禅定功夫比较好，则会陷入无记的寂止状态中。无论是哪种情况，都需要用轻微的疑念把它拉回来，继续以心看心。在之后的一两分钟或者更长的时间当中，都要始终保持以心看心的状态。在整个打坐过程中，这种侧面的监督非常重要。但这也并不是说，从头到尾都要问念佛的是谁、心是什么样子。因为再轻微的念头毕竟也是妄念，是最终要超越的东西，所以问完问题之后就暂时不需要它了。

那么，轻微与否如何来界定呢？假如完全离开了平静的状态，就像日常生活中那样，产生一个很粗大的念头来问：“到底心是什么？”这就是不轻微；如果心还保持着平静的状态，同时稍稍问一问心是什么，这就叫做轻微。要随时随地照顾好自己的疑念，不能让它丢失。

虚云大师说，话头是很多的，如“万法归一，一归何处”等等，但绝大多数话头都是用念佛，因为念佛在汉传佛教里很普遍。其实也不一定要用念佛，比如用“心是什么”“心在哪里”等，也能获得同样的效果。

以上便是参话头的简要介绍。当然，如果不练习，不懂得座上用功，那么理论永远只是理论，累积再多宝贝也发挥不了作用，唯有精进行持才是硬道理。

日食期间，也是念诵《普贤王如来愿文》的好时日，愿以此念诵功德令一切众生内心的染污、无明和黑暗，统统被清除殆尽；愿一切众生都能早日觉悟自己本来光明的智慧。