我基本上全是用大圆 满的窍诀来讲了~ |《坛经》分享 48
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|“自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。
自悟修行，不在于诤： 一般来讲，在六祖的顿悟法门中，修行是通过自己的心观自己心的本体，这时自己完全开悟，依靠上师的少许教言，自己修行。
佛法也好，上师也好，只是将你领进佛门，除此之外，众生那么多，上师不可能一个一个地单独指导。
今天是端午节假期，新来的人陆续进出，与我们平时的课堂纪律有点不同，你们坐不住也站不住，这一点我也理解，你们从来没有听过佛法，不要说《六祖坛经》这样的深法，连佛法僧三宝可能都没有听过。
我刚才在大经堂门口看到几个人，他们拿着特别大的摄像机和照相机，拍这儿拍那儿，这样也可以，但在教室里老师讲课的时候不能走来走去。世间上幼儿园的教室、小学的教室都要遵守纪律呢。
把门关上吧，不然我的心也散乱了，虽然六祖说没有散乱，但是我有。至少要一个小时，你们能不能待得住？一个小时内不能乱动，不能说话，也不能发信息，一直安住，这就叫做禅定和智慧无二无别，懂了没有？（众笑）
我刚才是想说，在认识心性方面，自己平时观心很重要。很多大德的证悟和境界，虽然与前世超胜的发愿和努力有关系，但最重要的，是即生中依靠自己的智慧、精进还有信心，这三种力量发挥出来的。
因此大家在修行的过程中，不要自己轻辱自己：像我这样的人绝对不行，像我这样业力深重、烦恼深重、分别念深重的人怎么会开悟？不能这么想。其实按照很多传承上师的教言和传记来看，如果去观自己的心，最容易通达它的本体。如果你认识了心的本性，那世间中的很多问题会迎刃而解。如果你没有认识心的本体，表面上身体和语言怎么样修行、做善事，力量也不是很大。
当你的心快乐时，即使你处在多么恶劣的环境都没有问题；如果你的心不快乐，非常微小的问题，你也会特别痛苦，甚至会自杀。因此我们要调伏自己的心。让自己的心堪能，需要佛 教方面的窍诀，这一点很重要。所以，修行人“自悟修行，不在于诤”。
若诤先后，即同迷人： 如果在理论上不断地争论，那就与世间迷惑的人别无二致了。
不断胜负，却增我法，不离四相： 若争是是非非、谁胜谁负等等，增长我执和法执，如此就根本不离《金刚经》中所讲的我相、人相、众生相、寿者相了。
那么六祖对争论，定义在什么样的范围上呢？就是禅宗以自己的修行为主，其他的是是非非并不关心。
现在有些修行人只内观自心，不论是修人身难得还是修无上密 法，都着重修自己的心。其他方面，即使有智慧，他也不愿意去参与，这也是一种方法。
|善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体， 光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
善知识！定慧犹如何等：此处用了一个比喻。六祖说：善知识们，如果你们对禅定和智慧的道理不是很明白，还存有怀疑，我用一个比喻来说明这两者之间的关系。
犹如灯光。有灯即光，无灯即暗：禅定和智慧相当于灯和灯的光这两者。有灯就一定会有光，没有光的灯不具足灯的法相；如果没有灯就没有光，变成漆黑一片了。
灯是光之体，光是灯之用：我们可以这么说，灯是光的本体，而光是灯的作用。我们前面不是讲了吗，定和慧之间本体和作用的差别，就是这样。
名虽有二，体本同一： 虽然名称上灯和光可以分开，如太阳和太阳的光，菩 提心和心所，无垢光尊者是这样比喻的。而且一些前辈的大德们把我们的心与心的妙用、庄严、游舞，也比喻成大海和大海的波浪、火和火的热性、灯和灯的光、彩虹和彩虹的颜色，等等，前辈大德们经常用到这些比喻，所以，虽然两者在名称上是分开的，但本体却是同一的。
此定慧法，亦复如是： 定和慧用本体和作用二者来认识，我觉得禅定和智慧也可以用灯和灯的光来比喻，或者说我们心的本性，与现在正在产生的各种妄念分别，也应该是一种觉性的妙用、智慧的妙用、觉悟的妙用，这一点也很重要。
我们不是经常说吗？今天我产生嗔恨心很苦恼，今天我产生贪欲之心非常痛苦，当然，我们没有认识它的本体时，的确它有它的危害性，在显现中，它肯定是让我们堕入痛苦的因。但如果我们真的认识了它，比如说我正在产生嗔恨心时，观察嗔恨心的本体到底是什么样的？就是光明和空性无二无别；我们心的本体是什么样呢？就是光明和空性无二无别；整个世界的本体，本来法界是什么样呢？也是如此。
我如果认识了它，就绝对不会对我有任何危害。所以，为什么说烦恼即菩 提，轮回即涅槃，或者说不清净的地狱与清净的天堂无二无别，这些非常甚深的了义经典的密意，在这里可以体现。
这次讲《六祖坛经》，我基本上全是用大圆 满的窍诀来讲了，也希望护 法神多原谅、开许，我晚上回去以后也经常忏悔和供护 法。好像讲的时候不得不讲出来，否则它的本意没有挖出来的感觉。我相信应该会开许吧！
(未完待续）