两个世界容纳一处，竟然然不增不减~

|是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如 来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子！为此众会，现妙喜国无动如 来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。”

这时大众都特别渴望见到妙喜世界的不动如 来以及他的菩萨和声闻众。释迦牟尼佛知道一切众会的所思所念，便对维摩诘居士说：“善男子！你能否为这里的大众显现妙喜世界的不动如 来、诸位菩萨和声闻众？大家都想见到他们。”

本来佛陀可以依靠神通神变力，为大众展示妙喜世界的庄严，但为了显示维摩诘居士的不共神力，他没有这样做，而是劝请维摩诘居士：“善男子，你能不能给大家展示一下妙喜世界？包括你们的不动如 来，要不要动一下，来到我们娑婆世界？”大家觉得维摩诘居士很厉害，他们世界的佛陀应该更厉害。听说有一群居士去见印度的“睡觉法王”，他们也说：“能不能让他先不要睡觉，见见我们？”

|于是维摩诘心念：“吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿、天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如 来，及菩 提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。

听了佛陀的话，维摩诘居士不敢违背，就说：“拉索，拉索，那我想想办法。”

维摩诘居士心里想：“我应当坐在法座上，不用起来，接过妙喜国的铁围山、山川、小溪、山谷、江河、大海、甘泉、须弥诸山、日月星宿和天、龙、鬼神、罗刹、鸠盘荼、夜叉、梵天等的宫殿，还有诸位菩萨、声闻众，以及城市、聚落、村庄，男女老少，乃至不动如 来和他的菩 提树、他周围的美妙莲花，能在十方世界作佛事者都取过来。”

妙喜世界看起来跟我们这个世界比较像，也有铁围山、须弥山等。

|三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如 来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。

妙喜国有三道珍宝组成的梯阶，从阎浮提通往忉利天，诸位天人从宝梯下来，礼敬不动如 来，听受经法。阎浮提的人也会从宝梯登至忉利天，见到诸位天人。

“阎浮提”意为赡部洲。“南阎浮提”即南赡部洲（南方的赡部洲）。此处所说应该是东方世界的赡部洲，虽然没有“东”字，但指的就是妙喜国。

从妙喜国到三十三天（忉利天）之间有珍宝梯阶。

释迦牟尼佛去三十三天为母说法，回来时就有一个阶梯连接天界和人间，从唐卡里可以看到。妙喜国的天人从宝梯下来后，会顶礼、供养、恭敬不动如 来，听闻佛法。东方妙喜刹土的人也会登上阶梯到达三十三天，见到天人和庄严的天宫、花园等。

|妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻咤天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。”

妙喜世界成就了上述无量功德。维摩诘居士想：我要将上至阿迦腻咤天下至水轮之间的世界用右手取过来，如同陶师轻而易举地拿过陶轮，令妙喜世界入于娑婆世界，像手持花鬘一样展示给一切众生。

“阿迦腻咤天”即色究竟天，色 界最高一层天。“水际”，《俱舍论》中讲，风轮之上是水轮，水轮之上是地轮。也就是说，维摩诘居士作意将上至天宫、下至大海之间的世界都取过来。“断取”意为用手从空中接过来。

|作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

维摩诘居士这样思维、作意之后，就入于三昧定，显现神通力，以其右手将妙喜世界完全接过来，放在这个刹土。

有些注释中说，“断取”是整个接过来的意思。维摩诘居士很厉害，他把自己的刹土、佛陀全部带过来了——问都不问佛陀一声，就直接把他们放在了娑婆世界。

|彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：“唯然世尊！谁取我去！愿见救护。”

那些获得神通的菩萨、声闻、天和人都吓了一跳，他们说：“世尊啊！谁把我们接到别的地方去了，请您救护！”

我们乘坐飞机的时候，如果飞机颠簸，有些人会很害怕。与此类似，有神通的人感受比较细微，马上能察觉他们的世界被带到其他地方了，就像飞机被劫走了一样。

|无动佛言：“非我所为，是维摩诘神力所作。”

不动佛则如如不动，他说：“这不是我做的，是维摩诘居士以神力所为。”

|其余未得神通者，不觉不知己之所往。

其余没有得神通的人，根本没察觉自己的世界已被转移到娑婆世界了。

就像坐飞机的时候，有些人睡得特别香，即使飞机颠簸得比较厉害，他们也完全没察觉。我看看他们，自己也闭上眼睛，觉得应该没什么事吧。他们那些人就像没有得神通的，我们有点紧张的就像是得了神通的人。

|妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

妙喜世界虽然已经全部显现在我们这个世界，但它不增不减，此世界也不会显得拥挤、狭窄，还跟原来一样。

这很奇妙，妙喜世界那么大，它的器世界和有情世界都来到了这里，但仍跟原来一模一样。前面也讲过，维摩诘居士的家里出现了三万两千个法座、九百万菩萨，但他的房间仍然不增不减，很不可思议。

这个道理类似于我们前面讲的法身佛。正因为世界没有实质，才可以相互容纳，就像镜子没有实质而可以显现山河大地一样。菩萨通达此理并获得了相应的境界，就可以显现这样的相，具有实执的凡夫则无法做到。

|尔时释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界无动如 来，其国严饰，菩萨行净，弟 子清白。”

正在这时，释迦牟尼佛告诉大家：“你们看妙喜世界和不动如 来，他的国土庄严，菩萨的行为清净如法，弟 子们的心清净洁白，没有烦恼。”

而我们娑婆世界的众生，一会儿痛苦，一会儿伤心，一会儿绝望，一会儿抑郁，一会儿身体不好，一会儿心情不好，一会儿头痛，一会儿脚痛，一会儿嫌吃的不好，一会儿嫌穿的不好……一天当中就有很多烦恼，开心、快乐、宁静、欢喜的状态没有多少。

这样一对比就会发现，不同世界的众生，在色身、心态等方面差别非常大。包括东方人和西方人之间也有差别。有些人在修行、行为、心态等方面都非常不错，让人不禁感叹他真的是个修行人！而有些人，只要你稍微跟他接触一会儿就能看出他心里的很多痛苦和烦恼。这里讲，释迦牟尼佛对大家说：“你们看看，人家妙喜国来的菩萨多么清净！”

|皆曰：“唯然已见。”

大家都说：“世尊啊世尊，我们已经看到了，真的很好。”

|佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如 来所行之道。”

佛陀说：“如果你们想得到这样的清净佛土，现在就要好好发愿、祈祷不动如 来，随学他因地的发心和行为。”

|现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩 提心，皆愿生于妙喜佛土。

显现这个妙喜世界以后，娑婆世界十四那由他众生都发了阿耨多罗三藐三菩 提心，并发愿往生妙喜佛土。

“十四那由他”，藏文译本和梵文本中是“十四万”。僧肇大 师说：“十万为一那由他也。”有些注释中说，“那由他”是一千万、一亿。

汉传佛 教有一位灵云禅师，他禅修三十多年都没有证果。有一天，他在放松之间目睹桃花，当下就开悟了。这些菩萨也是，看到妙喜世界的器情世界也立即发了菩 提心，并发愿转生到此刹土。

|释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国。”

释迦牟尼佛授记他们说：“你们肯定会转生妙喜世界。”

|时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

这时，妙喜世界的佛菩萨来娑婆世界所应饶益之事已经圆 满，于是他们回到自己的国家，在场大众都看到了。

妙喜世界的佛菩萨只是“呜——”地来了，又“呜——”地走了，并没有跟此世界的佛菩萨对话。对于维摩诘居士来说，他们自己国家的人都认识，所以不用对话。但不动佛至少要跟释迦牟尼佛打个招呼吧？舍利弗可能没有机会跟不动佛说话，他也许很想问不动佛一些问题，但想到维摩诘居士都那么厉害，不动佛应该更厉害了，因此不敢亲近。总之，他们跟娑婆世界的佛菩萨没有交流，来了一下就回去了。

|佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界及无动佛不？”

佛告诉舍利弗：“你见到妙喜世界和不动佛没有？”

|“唯然已见，世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。

舍利弗非常开心地说：“世尊啊，我见到了！愿一切众生获得妙喜刹土一样的清净佛土，如不动佛一样；愿一切众生获得神通力，如维摩诘居士一样。”

窥基大 师说，舍利弗此时发了三个愿：愿此所有众生都生于妙喜刹土一样的清净刹土；愿众生获得不动佛一样的果位；愿众生获得维摩诘居士那样的神通。

接下来宣说经 文功德。一般来说，佛经功德应由佛陀宣说，但窥基大 师等大德在注释中说：这段经 文的功德应由声闻宣说，这会使与其同缘分的小乘圣者发心；若由释迦牟尼佛或维摩诘居士宣说，声闻乘不一定会发起菩 提心。这就好像，家长、老师说话，学生不一定理；而学生出来讲话，大家就会有同感。

我看到这里的时候，先思维了半天：为什么佛经不可思议的功德由舍利弗来说呢？后来看到窥基大 师说：“欲发其词，令声闻等同愿赞故。”也就是说，舍利弗说这些话，会令声闻等发起同样的誓愿并随喜赞叹。

|世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利，况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行！

舍利弗说：“世尊！我们特别欢喜，能够见到妙喜世界来的维摩诘居士，并亲近、供养他，真的很幸运。无论是现在的众生，还是佛陀灭度后的众生，听闻此经都会获得不可思议的利益，更何况听闻后对其产生信解、受持、读诵、解说、如法修行呢？”

作为声闻的舍利弗，依靠释迦牟尼佛的加持而了知了本经的殊胜性。他觉得维摩诘居士非常了不起，遇到他特别有意义，而且他说出了本经的主要内容。无论佛陀在世时还是佛陀灭度后，这部经都能利益很多众生。比如现在已经是佛历2562年了，我们还在学习这部经典。

《正 法念处经》中说：“闻法之财富，世间最第一，多财不知义，智者说贫穷。”闻法的财富是世间第一，但智者们说：多闻而不了知法义是贫穷者。不过我相信，这次很多人不仅听闻了《维摩诘经》，还对其意义生起了信解，今后会受持、读诵、为人宣说、自己修行，这些功德不可思议。

在藏文等译本、注释中说，“更何况”后面共有十个法，包括信解、受持、读、诵、为他人解说、修行、供养、书写、随喜等。

|若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；

如果有人手中得到此经，就是已经得到了法宝之藏。

得到这本书的人，真的已经中了彩票，得到了一大笔财富，所以大家要好好保存这本书。

|若有读诵解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念；

如果有人读诵、解释经义、如理修行，那三世诸佛都会垂念他。

本经功德的确不可思议，大家也应该感到很欢喜吧？

|其有供养如是人者，当知即为供养于佛；

供养读诵、讲说、修行此经的人，相当于供养十方佛。

修行、演说、读诵、受持《维摩诘经》的人，跟佛没有什么差别，所以说，供养这些人就相当于供养佛陀。

|其有书持此经卷者，当知其室即有如 来；

如果有人手持这部经卷，应当知道，他的屋室已有如 来安住。

所以，将经书放在家里的话，释迦牟尼佛就在家里，因为此法本就是真正的如 来。

大家供佛时一定要恭敬。我看有些佛J徒的佛堂很乱，没有一点美感。以前藏 传 佛 教很多大德的佛堂特别庄严，让人一看就会生起信心。不像现在有些人，把佛像、佛经、佛塔随便放在那里，供品摆放也不整齐，比如前面的苹果特别大，后面的佛像特别小，一看就不相称。

我去过一些道场和居士的家，有些佛堂还可以，有些佛堂还需要改进，摆放的东西不能太多，否则会显得有点乱。我们这个经堂也不要放各种各样的东西，管经堂的人不要一会儿拿一个水晶球，一会儿拿一个佛塔，到处乱摆，那样会特别乱。

有些法 师的经堂也比较乱，可能是他们的性格使然吧。经堂里的坐垫各色各样，还堆着各种生活用品，饭盒、垃圾桶、衣服、箱子、盒子，把厨房和佛堂放在了一起，可能每天都在那做糌粑汤，屋里还飘着酥油味。我给你们留一个月的时间，一个月后我要看一下所有经堂。

有些法 师的经堂还是非常好的，《大藏经》、佛像等摆放整齐，特别肃静、庄严。佛堂还是要像个佛堂，希望每个人好好设计一下自己的佛堂，尽量庄严一些，佛经、佛塔、佛像、供品的陈设要美观。我认识的几个和尚，一点审美观都没有。其实，佛经所在之处，如 来就在，的确不可思议，所以大家要重视佛堂。

|若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智；

如果听闻此经能随喜，这个人即能获得一切智。

“一切智”，在有些版本中是“一切福德”或“一切福和一切智”，藏文译本中是“一切福”。《龙藏》中也是“一切智”。

|若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩 提记。”

如果能信解此经，乃至为别人宣说四句偈，这个人就获得了阿耨多罗三藐三菩 提的授记。

藏文译本中说：若能为他人宣说此经的四句偈，他就是不退转者或做大 法布施者；若对本经生起胜解信、受持、讽诵等，他就能获得阿耨多罗三藐三菩 提的授记。所以，接受这部经典的功德真的非常大，大家也应该感到欢喜。

下节课开始讲《法供养品》，后面两品的内容都比较简单，我以前看过。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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