前行广释·第62课·隐藏窍诀
· 发心师兄：定解B09 审核师兄：定解B01
· 持戒当明理，明理而持戒
· 何者为戒
· “戒”的梵语是“尸罗”，尸是清凉的意思，罗是获得的意思，所以“尸罗”就是获得清凉的意思，因为心相续中不生起能令犯戒的烦恼，不造一切违越佛制的罪业，永灭追悔犯戒的火，心中常得清凉，故名为尸罗。或者因为是得安乐之因、是善士所行的缘故，所以叫尸罗；
· 戒的体相主要是从能境的角度来安立，且以能断身语七支犯戒的能断思为戒的体相，诸如能断杀生、偷盗等思，无贪、无嗔、正见三法就是七能断之发起，所以从能断及发起而言戒者，即是能断十种恶业道之十善业道，故为戒的体相。
· 持戒当明理
· 对一个特别放逸的人来说，强制性要求遵循一系列戒条，可能不太现实；
· 因戒是令心相续中不生起能令犯戒的烦恼，灭追悔犯戒的火，心中常得清凉，故若知晓何为烦恼、烦恼之危害、断除烦恼之功德，持戒就比较容易。
· 明理而持戒
· 小乘
· 解脱之理：圆满证悟人无我就可以断烦恼了，断了烦恼就不会造业，不造业就不会轮回，不轮回就解脱了，最后得到阿罗汉果。
· 对待烦恼的方式：尽量逃避、远离，或以人无我智慧断除。
· 持戒
· 持戒：声闻弟子着重身语之持戒；
· 还净：坏戒后不能恢复，如泥土做成的陶器一样，破碎后不能复原。
· 大乘
· 解脱之理：不仅要圆满证悟人无我，还要圆满证悟法无我，这样才能断除烦恼障和所知障，最后到达佛果。
· 详析大乘内部之显密二宗
· 显宗
· 对待烦恼的方式：采用转依的方法。
· 既不避开，也不接近，而以菩提心等窍诀将特别可怕的烦恼变为修行的助缘，使之不再成为修道的违缘。
· 持戒
· 持戒：菩萨弟子着重心业的持戒；
· 还净：坏戒后依靠善知识能恢复，犹如金器在损坏之后，能工巧匠能修复得更为庄严；
· 密宗
· 对待烦恼的方式：直接将之转为道用。
· 即认识它的本面，使之变成增长觉性的方便。不认识烦恼的本体，烦恼就是烦恼；认识烦恼的本体，烦恼就变为智慧。表面看来，密乘行人直接享用贪嗔痴，实际上他们已经把烦恼变成智慧。
· 持戒：
· 持戒：密乘弟子观一切都是觉性的游舞幻化；
· 还净：故能自力恢复，如凹陷的金银器，不须工匠，自行即能修复。
· 遣除轮回痛苦两部曲——世界上有那么多出家人，他们在希求解脱的道路上，不但没有痛苦，反而时刻充满快乐，这是什么原因？
· 核心要点：经常观察自心
· 具体实践方法
· 见解方面：彻底认识了轮回的过患、同时也了知解脱的殊胜
· 修行方面：寻找灭除烦恼的方便去对治烦恼
· 辨别：无论生起贪心、嗔心等不清净的念头，还是信心、大悲心、出离心等清净的念头，首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶；
· 对治：如果是恶，则依照以下之法对治、断除
· 压服：暂时强行压制言行，不让自己随恶劣意乐去做事说话；
· 转依：以菩提心摄持行持善法；
· 转化：以上师、佛菩萨的窍诀去认识烦恼的智慧本面，使之变成增长觉性的方便。
· 两部曲的必要性
· 其实学习佛法，说难也难，有些人学了二十几年，烦恼却好像一天比一天炽盛；
· 说不难吧，也并不是太难，有些人遇到佛法之后，短短的时间中，自相续就有翻天覆地的变化，完全变成了另一个人。
· 邪淫的过患特别严重，对毁坏其他戒律，也会起到推波助澜的作用
· 现在年轻人这方面的理念很差，他们不像古人那样，行住坐卧遵循一定之规。对他们来讲，只要吃得好、穿得好，能满足自己的感官，做什么都无所谓，根本没有“准”和“不准”的概念。
· 这个隐藏窍诀十分关键，行人可以好好思维一下，贪欲有可能引发的其他不善业，可以就此做些广泛的思维和观想。
· 比如：现在很多新闻都报道过因为贪欲而引发的杀人、偷盗等的案件。
· 结合自身的烦恼，深入的思维。
· 恭敬说法师如敬佛
· 说法师说法时得佛菩萨加持：乔美仁波切的观点：就算是凡夫上师，在讲经说法时，诸佛菩萨也会融入他的身体；
· 依法得解脱功德，恭敬法故，当敬说法师：《宝箧经》中曾说，佛陀加持魔王波旬传讲佛法，文殊菩萨和舍利子都在他面前恭敬谛听；
· 总结：行人在整个闻思修中当以四法依而行，即依法不依人、依义不依句(语)、依了义不依不了义、 依智不依识。
· 参考资料：《前行广释》、《修心利刃轮讲记》、《解义慧剑》、《入中论自释》、智 悲 研讨论坛等
· 【档案编号B03062-定解B09-009】