⬛ 甲一：首义

🔘 乙一、宣讲论名

🔘 乙二、译礼句

⬛ 甲二：论义

🔘 乙一、宣说见解而顶礼

🔘 乙二、抉择宣说中观之见

🔷 丙一、宣说缘起特法

 🔴 丁一、宣说主要特法

🔶 戊一、（第一品）观因缘品

🔶 戊二、（第二品）观来去品

 🔴 丁二、宣说其他特法

🔶 戊一、抉择法我空性

✴ 己一、破法我之自性

🔹 庚一、破处——（第三品）观六情品

🔹 庚二、破蕴——（第四品）观五阴品

🔹 庚三、破界——（第五品）观六种品

✴ 已二、破法我之能立

🔹 庚一、（第六品）观染染者品

🔹 庚二、（第七品）观三相品

🔹 庚三、（第八品）观作作者品

🔶 戊二、抉择人我空性

✴ 己一、破人我之自性——

（第九品）观本住品

✴ 己二、破人我之能立

🔹 庚一、破人我之比喻——

（第十品）观燃可燃品

🔹 庚二、破人我之所依——

（第十一品）观本际品

🔹 庚三、破人我之能依——

（第十二品）观苦品

🔶 戊三、抉择有实法为空性

✴ 己一、破有实法之本体——

（第十三品）观行品

✴ 己二、破彼之能立

🔹 庚一、破有实法之作用接触——

 （第十四品）观和合品

🔹 庚二、破因缘之能生——

（第十五品）观有无品

🔹 庚三、破暂时缚解

🔸辛一、破轮回之本体——

（第十六品）观缚解品

🔸辛二、破能立之因果——

（第十七品）观业品

🔸辛三、宣说趋入真如之方便

（第十八品）观我法品

🔶 戊四、抉择时间为空性

✴ 己一、破时间自性成立——

（第十九品）观时品

✴ 己二、破彼之能立

🔹 庚一、破承许时间为能生果之俱生缘——

（第二十品）观因果品

🔹 庚二、破承许时间为果之生灭因——

（第二十一品）观成坏品

🔶 戊五、抉择轮回为空性

✴ 己一、破轮回相续之果——

（第二十二品）观如来品

✴ 己二、破轮回相续之因——

（第二十三品）观颠倒品

 🔴 丁三、断除太过

🔶 戊一、断除无有四谛之太过——

（第二十四品）观四谛品

🔶 戊二、断除无有涅槃之太过——

（第二十五品）观涅槃品

🔷 丙二、宣说缘起空性——

（第二十六品）观十二因缘品

🔷 丙三、证悟缘起之功德——

（第二十七品）观邪见品

🔘 乙三、忆念恩德而顶礼

⬛ 甲三：末义

✴ 已二、破法我之能立

🔷 庚二、第七品  观三相品

🔶 辛一、以理证广说

 ◾ 壬一、遮破有为法

 🔺 癸一、破生住灭三法相

 🔹 子一、总破

 🔸 丑一、观察有为无为而破

 🔸 丑二、观察分散聚集而破

 🔸 丑三、观察有无其他法相而破

  ▪  寅一、以太过而破

  ▪  寅二、断除过失

    ▫ 卯一、第一断过

     🔻 辰一、说过

     🔻 辰二、断过

        ^ 巳一、破生生生本生

        ^ 巳二、破本生生生生

        ^ 巳三、破彼二之答

     ▫ 卯二、第二断过

      🔻 辰一、对方之回答

      🔻 辰二、断除过失

         ^ 巳一、比喻不成立

           - 午一、除暗不成立而破

            ·  未一、驱除黑暗不成立

            ·  未二、灯暗同时不成立

            ·  未三、灯暗不触更不合理

           - 午二、极其过分而破

        ^ 巳二、意义不成立

          - 午一、自生非理

          - 午二、他生非理

             · 未一、观察三时而破

             · · 申一、总破三时生

             · · 申二、别破正生生

             · · 申三、破缘起不合理之说

             ··· 酉一、说缘起空性的合理性

             ··· 酉二、破未来法的产生存在 

            · 未二 、观察生有无其他生而破

            · · 申一、反问

            · · 申二、驳斥    

 🔹 子二、别破                

 🔸 丑一、破生

   ▪ 寅一、以前理而破

   ▪ 寅二、观察是否正灭而破

 🔸 丑二、破住

   ▪ 寅一、观察三时而破

   ▪ 寅二、观察是否正灭而破

   ▪ 寅三、抉择诸法不离老死相而破

   ▪ 寅四、观察以自住他住而破

 🔸 丑三、破灭

   ▪ 寅一、观察三时而破

   ▪ 寅二、观察住不住而破

   ▪ 寅三、观察因果而破

   ▪ 寅四、观察能遍不可得而破

   ▪ 寅五、观察有实无实而破

     ▫  卯一、有实不可灭

     ▫  卯二、无实不可灭

   ▪ 寅六、观察自灭他灭而破

 🔺 癸二、以此能破事相有为法

 ◾ 壬二、遮破无为法

 ◾ 壬三、遮止与圣教相违

🔶 辛二、以教证总结

戊一、经部关联：

经云“有为及无为法，黑法与白法，无论何时以智慧均可令其崩塌，微尘许亦不可得。尔时……”等揭示了有为无为法不存在的真理。

戊二、品关联：

如果对方认为：有为法是存在的，因为已经宣说了其生、住、灭三种法相的缘故。

为了证明有为无为法不存在，而宣说本品。

🔶 辛一、以理证广说

 ◾ 壬一、遮破有为法

 🔺 癸一、破生住灭三法相

 🔹 子一、总破

🔸 丑一、观察有为无为而破

如果有人认为：作为蕴界处的有为法，其自性是存在的，因为有为法的法相生（住灭）等是存在的。

另外，佛陀也云：“诸比丘，此等三法，即为有为法之法相。有为法具生，具灭，亦具自住而往他法之变易。”

如果有为法不存在，则应当像兔角一样，也不存在生法等等。（既然生住灭等法存在，所以有为法也应该存在。）

我们可以反问：作为法相的“生”，究竟是有为法，还是无为法呢？

如果所谓的“生”是有为法，它也应当具备生住灭三种法相。因为，如果是有为法，则表明其自身的三种法相必须存在。只有这样，它[生]才能成立为事相。

如果认为“生”是无为法，它又怎么可能是有为法的法相呢？绝不可能！如同虚空（不能作为有为法的法相）一样。

利用以上的道理，则对住法等等也可以触类旁通了。

🔶 辛一、以理证广说

 ◾ 壬一、遮破有为法

 🔺 癸一、破生住灭三法相

 🔹 子一、总破

 🔸 丑一、观察有为无为而破

🔸 丑二、观察分散聚集而破

如果生法等等是有为法的法相，那么生法等等是分别各自而成立为法相，还是以（三者的）总集而成立为法相呢？但无论是二者中的何种情况，都毫无立足之地。

首先，如果以生法等三者分别各自的法相，是不能成立为有为法法相的。因为虽然其中的一者存在，然而却不具备其他两种法的缘故。要么不具备住与灭，要么不具备生与灭等等。

其次，（如果是以生法等三者的聚集，而成立为有为法的法相，）也即彼等三者在同一刹那时间内聚集于一处。

但是，（彼等三者却）如同光明与黑暗一样是相违的法，这种观点又怎么能合理呢？万无此理！

开卷有益