这些道理并不仅仅是说法，而是万法的实相~
|佛告大目揵连：“汝行诣维摩诘问疾。”
佛陀对目犍连说：“你去向维摩诘居士探病吧！”
佛陀的意思是：舍利弗跟维摩诘居士发生过一些事情，他不想去；但你是神通第一的目犍连，你去应该没有什么问题吧？
这个故事还是挺好的，有没有拍成电影？有是吧？我都没有看过。
|目连白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：‘唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。
目犍连对佛陀说：“世尊，我也不能胜任这件事。为什么呢？记得以前，我在毗耶离大城市的里巷中为居士们讲法。这时维摩诘居士来了，他对我说：‘目犍连你好！为白衣居士说法，不应该像你这样说。”
“于里巷中”在藏文译本中是“在一个街道口”，日文译本中好像与此相同。我在第一节课提到，有日本学者找到了《维摩诘经》的梵文本，他们后来把该版本译成了日语。藏文版本也译自梵文本，所以二者的内容比较相近。本经的英文等不同语言译本也比较多，有一个英文译本与藏文译本的内容基本相同。而且，西方学者对于《维摩诘经》有很多学术上的研究，相关文献资料也比较多。
到目前为止，通过外语听课的人比较稳定。我刚开始还想：“有没有必要同步翻译啊？”但又想：“哪怕有一个人听，我们也要很认真地为他翻译。”事实证明，西方听众的心态还是比较稳定的，态度也比较坚定，从开始到现在一直在听。
对于这部分经文，有高僧大德解释说，维摩诘居士认为目犍连在讲法方面有几个“不当”：法相不当，未通达法的实相；应机不当，没有针对众生的根基而讲法；佛意不当，未通达佛陀的真正密意。
|夫说法者，当如法说。
维摩诘居士说：“你如果真的想说法，就要如理如法地宣说。”
神通第一的目犍连，好不容易在街头找到几个居士，正在给他们讲课，结果被一个在家人当场驳斥了。如果我们的一些法师遇到这种情况，可能气坏了，“你这个居士，别管我！我正在转 法 轮，不要给我制造违缘！”但目犍连没有生气，他还是很认真地听维摩诘居士解说何为如法之讲法——舍利弗是在打坐时被维摩诘居士看到了，维摩诘居士说他的禅修方法不好，给他讲了禅修窍诀；目犍连是在讲课时被维摩诘居士“抓到”了，维摩诘居士说他讲课的方法不对，于是开始“教训”他。
平时讲经说法的辅导员、法师们也要想一想：如果维摩诘居士听到你讲法会说些什么？我自己想了一下：如果我讲中观，维摩诘居士可能会高兴，至少不会特别不高兴；如果讲其他的法，就不一定了。不知道目犍连当时讲的是什么，反正维摩诘居士不高兴。
他告诉目犍连：说法时要说实相法，不要只讲简单的法，要讲得深一点！有些人说：“要讲空性法门、般若法门、涅槃法门，不用灌顶，可以直接讲！”我脑海里浮现了一些人的画面。
|法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。
一切万法没有众生，因为已经离开了众生相的垢染，即远离了人、天等相续的垢染；法没有“我”，因为离开了五蕴的假合；万法没有寿命相，因为远离了生死，也就没有同类相续的寿命；法没有人相，因为前际后际都得不到。
《金刚经》中说：“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”莲花戒论师对此解释说：将五蕴的假合执著为“我”叫做“我相”；由“我”执著的对境法为“人相”；今生为人，来世为天人，后世又堕落为旁生……接连不断在轮回中流转的相续为“众生相”；同类相续的寿命是“寿者相”，这是一种异熟果，比如我这辈子是人就有人的寿命，下一辈子变成天人就有天人的寿命。
维摩诘居士说，这四相其实都不存在。
“法无有我，离我垢故”，在藏文译本中是：“法无有我，离贪垢故。”
|法常寂然，灭诸相故；
一切法恒常寂灭，因为灭尽了有无是非等一切相。
|法离于相，无所缘故；
万法离于有无是非等相，因为没有所缘。
如果能缘的心不存在，所缘的对境也不可能存在。
|法无名字，言语断故；
万法没有名字，因为实相中断除了一切语言。
在般若当中讲“远离言思波罗蜜多”，意为在实相当中，语言和思维都不存在。
|法无有说，离觉观故；
法不能用语言宣说，因为离开了知觉的观照。
所有语言的产生都是以分别念为前提的，如果分别念不存在，言说也不可能存在。
|法无形相，如虚空故；
一切万法，包括自己的心，都没有相状，因为万法在本体上与虚空无别。
|法无戏论，毕竟空故；
法没有有无是非、白黄红蓝、酸甜苦辣等戏论执著，因为从究竟上讲，诸法均为空性。
|法无我所，离我所故；
万法没有我所，因为其远离了我所之故。
“离我所”，藏文本中是“离我所执”。
|法无分别，离诸识故；
万法没有分别，因为其远离了心识。
对境的大小高矮等，都要依靠心识来执著、分别，如果没有心识，也就没有分别。
|法无有比，无相待故；
一切法没有高低上下的对比，因为其没有相互观待。
在世俗中，一切法都是观待而安立的；而在胜义中，一切均为空性，不可能有观待。
这些道理并不仅仅是说法，而是万法的实相，学修过《中观根本慧论》《入行论·智慧品》《大圆满心性休息》《三自解脱》《法界宝藏论》的人，应该会明白的，也能有一些体会。
如果基础比较薄弱，听了这些内容就不一定有什么感受。在座有些人可能是来L荣旅游的，像我一样贪著鲜花，拍了几张照片发朋友圈，然后就迷迷糊糊地下去喝酒了，他们可能觉得这样很快乐吧。这种人听了上面的内容，可能会生厌烦心：“在说什么呀？这些话听起来都是一样的。不知道为什么有那么多人在听，是不是有问题啊？耽误时间！”
的确，如果对般若空性没有定解，这些经文听起来只是一再地重复而已。我以前说过吧，学过《中观根本慧论》三次以上，就会对本来清净的心性和远离四边八戏的空性之义产生一些定解。我的上师们讲过很多中观的甚深窍诀，我现在始终忘不了。这些法义已深入骨髓，有生之年，无论走到哪里都不会忘记。我想乃至生生世世，无论自己变成何种形象，这种习气也会一直延续下去。
总之，如果明白般若空性义，听《维摩诘经》就会很有感觉。以后给别人讲解或自己修行时，也会觉得这些教言非常重要。
|法不属因，不在缘故；
诸法不由因生，因为诸法不从缘起之故。
因和缘是无法真正建立的。表面上看，万法由因缘而生，但若用智慧观察，因和缘都是空性。
《中观根本慧论》中说：“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”不从因缘而生的法是不存在的，所以一切法无不是空性，故说缘起空性。在现相当中，因和缘都存在；而在实相当中，因和缘都不存在。因为，因果同时不成立，因果非同时也不成立；多因产生一果不成立，一因产生多果也不成立……通过金刚屑因、大缘起因等智慧来观察，所谓“因缘法”只不过是分别念的安立而已。
|法同法性，入诸法故；
万法与法性完全同一，因为都是入定的本性。
藏文本中说：万法与入定的本性无离无合。
|法随于如，无所随故；
万法随顺于胜义真如，因为不随顺于其他法之故。
一切法都有名言真相和胜义真相，而且与如如不动的胜义真如从未分离。真正去观察就会发现，诸法不随顺于任何法。
|法住实际，诸边不动故；
万法安住于真实性当中，因为一切边都不动摇。
有、无等边只是名言中的一种执著，事实上，在所知范围内没有一个实有的法。
|法无动摇，不依六尘故；
诸法从未动摇过，因为其不依靠色、声、香、味、触、法。
真正观察就会发现，色、声、香、味、触、法的本体都是了不可得的。
|法无去来，常不住故。
诸法没有去和来，因为其不住之故。
既然没有安住，也就无所谓去和来了。
|法顺空，随无相，应无作；
万法不离三解脱门：法之自性为空性，其因无相，其果为无愿（或无作）。
|法离好丑；法无增损；法无生灭；
在法的本性当中，好与丑、增与损、生与灭都不存在。
现在人很执著外相，表面看来人有美丑之别。但若以智慧观察，身体的形状与颜色都是由微尘组成的，微尘的本体也是空性的，所以美丑只是人们的分别念而已，由于不断串习这样的分别念而形成了习气。
我在非洲的时候，很认真地思维过这一点。我问当地人：“你们非洲人当中，最好看的男孩子是什么样，最好看的女孩子是什么样？”他们就给我看：“最帅的男人是这样的，最美的女人是这样的……”我就想：“如果我转生为非洲人，可能也分不清亚洲人的美与丑，同样会问：‘你们亚洲人里面，最好看的人是什么样，最难看的人是什么样？’”我给他们讲这些道理的时候，他们有点想不通，觉得好像不是这样。不过我感觉，非洲人的性格跟我们还是很相合的。
总之，只要我们还没有舍弃这个色身，就会一直显现人的习气；一旦变成了另一种众生，与之相应的习气就会苏醒。所以，美丑、增减、生灭在本质上都不存在。
|法无所归；
诸法不能被归入到任何法当中去。
法的本体始终如如不动，因此诸法与其本体从来没有过丝毫分离。
|法过眼耳鼻舌身心；
诸法超越眼、耳、鼻、舌、身、意此六根的境界。
此处的“心”指意根。
|法无高下；
法在本体上没有高下之分。
佛为引导众生，暂时安立了大乘与小乘。《妙法莲华经》也提到：佛一开始讲三乘，然后讲一乘。但究竟而言，一乘也不存在。
|法常住不动；
无论诸佛是否出世，诸法都安住于法性中如如不动，从未动摇。
|法离一切观行。
诸法远离一切分别、勤作和能取、所取。
|唯，大目连！法相如是，岂可说乎？
唯，大目犍连！诸法之相就是如此，怎可言说呢？
维摩诘居士的意思是：要想给在家人说法，就要这样说，目犍连你明白了没有？
|夫说法者，无说无示，
说法时也没有什么可说的，没有什么可表示的。
|其听法者，无闻无得，
作为听法者，也没有什么可听闻的，也没有什么可得到的。
因为诸法本体皆为空性，所以维摩诘居士说无可闻亦无可得。
有些道友在听法过程中确实是“无闻无得”，好像什么都没有听一样，一下课就赶紧收拾东西回去睡大觉，第二天别人问：“昨天课上讲了什么？”他全都不记得了，只知道上师说了“小鲜肉”“八块腹肌”。这些倒不用通过听课去了解，手机上一搜就知道了。
|譬如幻士，为幻人说法。当建是意，而为说法。
就像幻化师给幻化人说法一样，要建立这样的意识，才是真正的说法。
维摩诘居士说得很好：一切都是幻化的，并非实有，讲法亦然。讲经说法的法师们，至少要对中观、般若、大圆满有分别念层面的定解。我这样说很不好意思，因为我自己也没有什么修行境界。但不管怎样，如果自己内心有这种定解，讲法就会比较深入，也会令很多人真正受益。
现在有些辅导员，遇到深一点的法就讲不下去了，只能讲一些笑话或特别浅显的故事。时间长了，下面的人就不想听了。如果讲得比较有深度，大多数人还是喜欢听的。
所以，讲经说法还是要尽量接近实相。如果从理论上或修行上通达了万法的本性，那么讲法的分量、加持都会不同，听者也会自然而然获得利益。因此维摩诘居士要求目犍连：你以后讲课要有深度，要依般若空性之义来讲。
下面，维摩诘居士告诉目犍连，为众生说法要具足下列条件，声闻乘行人可能比较欠缺这些。
|当了众生根有利钝，
第一，应当了知众生根基的利钝而说法。
讲法时不能一概而论，要观待听众根基，天天讲般若空性也不行。
|善于知见无所挂碍，
第二，要有无碍通达万法的慧眼。
讲法者要通达空性之理，至少要有一些定解。
|以大悲心
第三，具有大悲心。
讲法不是为了自己出名、获得利养，而是为了饶益众生。仲敦巴尊者也说：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”
|赞于大乘，
第四，赞叹大乘佛法。
大乘佛法的深广意义完全符合万法实相，在利益众生方面也非常值得赞叹。
|念报佛恩
第五，感念、报答佛恩。
传法不是为了宣扬自我，而是为了报答佛的恩德。如果本师释迦牟尼佛没有转三次法轮，我们还会继续沉溺于迷茫的大海中。是佛陀开启了我们的智慧眼目，所以要为报答佛恩而讲法。
藏文译本中还有下面两条，其他几个译本中也有：
第六，意乐清净，完全是为了弘法利生而讲经说法。
第七，善巧说法，如以四无碍解而说法。四无碍解包括法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。说法的过程中，不要说一句话就得罪所有人。如果第一堂课狠狠地批评人，第二堂课谁都不来了。
世间一些老师的差别是很大的：如果讲得好，课堂上就挤满了人；如果讲得不太好，第一天人是全部来了，第二天人就都跑了。所以，“善巧说法”还是很重要的。
|不断三宝，
第八，为绍隆三宝而说法。
说法的目的，就是要让佛法僧三宝不断延续下去，在这个黑暗的世间一直呈现光明。三宝的光明对众生来说的确很重要。华智仁波切在《大圆满前行》中也说，若未经常祈祷三宝，虽然暂时对佛法有一点信心，但也很容易改变。
现在这个时代，人们的心很容易被各种诱人的外境所转。暂时来看，有些居士、出家人的修行是很好的，但若没有经常祈祷三宝，也可能因为“道高一尺魔高一丈”而遇到比较重的违缘；反之，经常祈祷三宝的人就会获得不可思议的加持。
总之，我们要为了延续三宝的智悲力而讲法，并常常祈祷三宝。当然，这是大乘理念，小乘行人在讲法、祈祷等修持过程中，可能带有一些自私自利的心。就像有些讲义中所说，小乘行人要远离四种心：见心、痴心、小心、凡心。
|然后说法。’
有了这八种心，就可以为他人说法。
目犍连听到这些话可能会有点不好意思，因为维摩诘居士在间接说他不懂众生根基、没有大悲心、不赞叹大乘等，说得比较严厉。
|维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。
维摩诘居士宣说了这些法后，八百位居士发了阿耨多罗三藐三菩提心。
看来当时在场的人还是比较多的，而且目犍连尊者应该性格很好，不然他可能会生维摩诘居士的气：你让我在这么多人面前下不来台，现在我的弟子全跟你发心去了！
|我无此辩，是故不任诣彼问疾。”
目犍连说：“当时我无法跟他辩论，所以我不能代表您去看望维摩诘居士。”
估计维摩诘居士得罪了好多佛弟子，而且把他们都吓坏了。
——敬摘录《维摩诘经讲记》