常思于后，念念圆明，自见本性。|《坛经》分享 65
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|何名清净法身佛？
下面分别宣说，首先讲什么是法身。
其实现在很多人根本不知道什么是法身、什么是报身，有些人说法身和报身是他体，包括一些比较出名的学者，也在研究的过程中经常闹笑话，他们可能并没有好好去研究佛 教的甚深道理，只是看一些佛书，最后已经成名了，有了名声以后就自以为是，以为自己说什么都是真理，但实际上也不一定，如果用经论来衡量，不管智者还是愚者，错了就是错了，而且智者说错，过失更大，别人笑话的声音更大。
|世人性本清净，万法从自性生；
世间上的所有人，心的本来面目、心的本体，都是清净的。万法也可以从自性中产生。
|思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆， 上明下暗， 忽遇风吹云散， 上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。
六祖有时候说的是很普通的理念，有时候又是很高的境界，此起彼伏，也是不共的特点吧。
万法本来清净，但如果我们思维一切邪恶之事，行为也会邪恶；如果思维一切贤善之事，那么行为也会贤善。不管善恶还是无记法，一切的一切，在自性中，就像天空常时都是清净的， 日月永远都是光明的，只不过中间有一些浮云覆盖了，因此，虽然天空清净、日月光明，但因浮云遮盖之故，云以上的天空、日月都光明，云以下却完全黑暗，我们众生就相当于在云下。很多道友乘飞机时都看得到，下雨的云层并不高，如果再往上，天空还是清净的，日月也光明显现。
如果忽然吹风，云开雾散后，则上下通明，一切万物现前。世俗的如同浮云一般的分别念，完全已经盖住了我们的自性，即使它是忽然性的。
此处与藏 传 佛 教的认识法性稍有不同，藏 传 佛 教有些上师的窍诀中，心的本性本来都是无离无合、无生无灭的，从空性不可言说的层面安立为法身。在这里是以比喻来介绍法身。
|善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。
善知识们，智相当于太阳，慧相当于月亮，智慧就像日月一样，本身就是光明的，不过在执著于外境的过程中，被妄念浮云覆盖了自己的本性，根本没办法展现明彻的光明。
这时需要什么呢？
|若遇善知识！闻真正 法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。”
我们自性的光明日月，虽然被暂时的分别念遮覆，但如果遇到了善知识，他给我们传讲正 法，尤其是证悟到禅宗最高的境界时，原来的妄念云雾，如同被大风所吹，自然散开，明明清清、内外明澈的心的本来面目会展现无余。这时，我们也可以称之为明 心见性，此人已经见到了法身本性、万法本体。
密 宗中也常常赞叹对自己直指觉性的根本上师。比如说我本来在轮回中沉迷，在无明烦恼的云雾下沉睡，但是依靠上师教言的狂风，把所有的云雾全部吹散；或者说本来我于无明中沉睡，依靠上师教言的鼓声，令我从迷梦中苏醒过来，等等。这时我们发现：不管是禅宗还是密 宗，在轮回中自性被覆盖的时候，上师的教言是弥足珍贵的。如果上师没有给我们指点迷津，依靠自己的能力，虽然有些人才智过人，但是没有依靠善知识的指点，非常难以证悟自己的心。
所以，赞叹上师时常会说道，父母给予我们肉身和财富，而传承上师们给予我们真正的智慧法身，可以说认识本性的恩德无以回报。
禅宗的法身是这样讲的，不知道你们以前对禅宗有没有很多的研究，这次也算是一个机会吧。《六祖坛经》在汉传佛 教的禅宗是非常有影响力的法本，因此在学习的过程中，我们要知道禅宗讲的法身到底是怎样，用它的语言、它的教理是怎么安立的。
|善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。”
讲了法身以后，开始讲《俱舍论》中也讲到过的心所了。
善知识，皈依自性佛，就是皈依真正的佛。皈依者需遣除不善心、嫉妒心等等，常见自己的过患，不说别人的好坏，这就是自性皈依。必须要卸下一切傲慢之心，能生起恭敬之心，这就是见到了自己的本性。通达无碍，是真正的自性皈依。
如果已经皈依法身、认识法性，就相当于中观里讲入定时候的境界，因为明 心见性相当于入定的境界。此处讲的皈依自性佛之后，后得的心态是什么样呢？当你明 心见性以后，嫉妒心、傲慢心、诳妄心、轻慢心、邪见心、贡高心……统统都没有。所以，证悟心的本来面目时也并非不能安立，中观中讲的入定境界，是远离四边八戏的，但后得的时候，作为菩萨也有他的行为，比如说三地菩萨还不断地求法，一地菩萨不被嗔恨所动摇，等等，有很多善方面的意念。
我们都知道，所谓菩萨的行为，善的方面全部具足，恶的方面都不具足。所以，此处讲明 心见性的时候，真正皈依自性佛之后，后得也必定会有这些心态。
如果我真的是一个明 心见性者，那我有没有嫉妒心、诳妄心和天天蔑视别人的心呢？都没有。所以，真正的皈依者，后得的行为的确非常让人钦佩。那些大德、成说者们，别人不得不被他的行为所感化，自古以来都是如此，依靠他的心态和行为，即使是无有嫉妒心、贡高心，也让无数的人对真理产生兴趣。
这是我凭自己的理解来解释的，解释得应该是很好，我看以前的很多讲义里并没有这么解释，但这样解释谁也挑不出毛病，我边讲边思维，觉得还可以，对自己有信心。
|“何名圆 满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
法身的入定和后得讲完了，他真正的境界和后得的行为、心态都已经讲完了，那么报身佛是什么样呢？这里先讲了一个比喻，在大圆 满中，报身经常用光明来说明，这里用一个比喻来说明。
什么叫圆 满报身？比如说拿出一盏灯，千年的黑暗可以一时遣除，认识心的本性的一个智慧，内心万年的阴暗、愚痴，也可以遣除。
万年： 此处只是象征性地说“万年”，实际上指千百万年或更多，意为非常非常漫长的时日。
|莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。
我们不要天天回想以前如何如何，年轻时怎样怎样，没有必要，因为过去之事不可得；即使要想，你就想以后，以后每一个心态、刹那刹那的心念，都去圆融或者明观它，这时，你会见到自己心的本性。
密 宗中也经常这样讲，要观当下的心态，或者未来的分别念将生未生之时，观察这个心态，认识本性。
|善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆 满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因； 自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩 提。念念自见，不失本念，名为报身。”
善和恶虽然显现上不同，但是本性却无二无别。正因为无二无别，这叫做实相。不只是善恶，光明和黑暗一样，黑和白也是一样。在实相中既没有善，也没有恶，这就是所谓的圆 满报身佛。 （从清净远离垢染的角度安立为法身，善恶无二无别的角度安立为报身。）
后得方面是怎样的呢？如果我产生嗔恨心，万劫中所作的善根都会毁灭；如果我生起譬如菩 提心这样的一刹那善念，那么恒河沙劫中所造的恶业会全部清净，乃至无上菩 提。
所以，念念自见本性，不失正念，这就是报身。
念念自见，不失本念： 念念当中，要认识报身。善和恶在胜义中、在认识本性中是无二无别，但是在后得的时候，你也不可能再产生恶念，否则会对自己的善根有所损害。所以，念念一定要在善中，在不失本性和本体中，这就是所谓的报身佛。
下面讲化身佛。
|“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空， 一念思量，名为变化。
化身的解释方法有点不同，什么是千百亿化身呢？如果没有思维万法，那它的本体像虚空一样，如果“一念”去思维，那么分别念会化现得多如牛毛，前刹那、后刹那，心所和念头无量无边。
比如说我想大千世界，每一个世界作为对境，心态上会有层出不穷的分别念，所以说化为无数。
|思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生， 此名自性化身佛。”
思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂： 如果我们思维恶念，成为地狱；思维善念，成为天堂。
毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨：毒害的心化为龙和蛇；慈悲的心化为菩萨。
如果你经常处于一种善念中，你就如同身处天堂；如果你整天处于不安、痛苦、伤心、失望、绝望、抱怨的心态，就与入于地狱无二无别。虽然有好多人出行是豪华轿车，住处是高档别墅，却每天愁眉苦脸、特别痛苦，这叫做天堂中的地狱——于天堂里受地狱的苦。
智慧化为上界，愚痴化为下方： 如果你时时都有慈悲心和智慧，如此你将转生到善趣、上界；如果你经常处于嗔恨和愚痴中，这与堕入三恶道别无二致。
自性变化甚多，迷人不能省觉： 自性变化多种多样，迷惑的人不觉悟。
确实如此，迷惑的人虽然没有痛苦的因，也觉得痛苦非常；而觉悟者，一切的起心动念、所作所为都常生欢喜。
前段时间中央台经常问， “你幸福吗？ ”我把它改为“你快乐吗？ ”问了很多发心人员，有些修行人说一点都不快乐，好伤心、好痛苦、好绝望啊；有些说还可以，很好，衣食不缺，就剩利益众生了，等等。确实，每个人的心态千差万别。作为修行人，特别希望你今生无论贫穷还是富有，庄严还是丑陋，既然已经来到了这个世界，心态上不要自己折磨自己，自己让自己下地狱，没有必要。
念念起恶， 常行恶道， 回一念善， 智慧即生，此名自性化身佛：所以这里讲，恶念是地狱，善念是天堂。现在尚在人间之时，有些人正在感受地狱的痛苦，有些人正在感受天堂的快乐，到底是什么呢？不用别人来判决，也不用问空行母、上师、活 佛，其实他们不一定知道，有些人只是推测。
这叫做是自性幻化身。
(未完待续）