何名禅定？ |《坛经》分享 56
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「 何名禅定」
| “善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。
善知识们，什么叫禅定？外境上一切有无、清净不清净的相都远离，这叫做禅；内在的智慧不散乱，完全通达它的本意，这叫做定。
就相当于能取、所取。所取是离相，没有所缘境；内心不乱、心不执著，是指能取没有执著。就像《现观庄严论》中加行道讲的行相和所缘那样，禅宗也是一样。《现观庄严论》与《六祖坛经》结合起来应该很好讲，不懂《现观》的人，不会懂《坛经》；不懂《坛经》，也很难解释《现观》。
|外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定， 只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”
外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱： 如果我们对外在的山河大地等一切的一切都去执著，那内心肯定是很散乱、迷乱的。存在所取执著，那么能取的人不可能有开悟的境界。远离所取的相，内心才不会乱。所以，我们先将万法抉择为空性，在大圆 满中，从能执著的心和所执著的对境，内外两方面进行观察，最后一切相都无有。意思就是说：如果外在的所取相没有，那么能取的自心也不会迷乱。
本性自净自定，只为见境思境即乱：本性自然清净， 自然的禅定和智慧可以显露。如果所见的外境存在，能见的心识也存在，境和有境都存在的话，心肯定是迷乱的，不可能有证悟的时候，这就是所谓的轮回之心。
若见诸境心不乱者，是真定也： 如果我们见到外境是不存在的，是清净的，能取的心就不会乱，这就是真正的禅定。我们用其他的大乘教义也可以这么讲，包括佛的身相也是暂时安立他为清净。《佛说菩萨行方便境界神通变化经》中讲：“一切法无相，是达空无有，以化众生故，示现相好身。”一切法本来无相，通达空性则无有任何法，众生面前，包括佛的相好身也只为显现。所以，名言中暂时承认佛的相好身存在，但这也只是在所化众生面前显现而已，真实中不存在，更何况说其他不清净的法，本体上会真实存在？这样的确立方法非常重要。
|“善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。
善知识们，什么是禅定呢？远离外境的一切相，叫做禅；不执外境的相，内心的执著也没有，心不散乱，这叫做定。外禅内定就是禅定。
如果用佛 教术语来讲，远离所取相叫做禅，远离能取相叫做定。如《现观庄严论》中所讲的，没有所取分别的十八种，能取分别中，实有能取分别和假有能取分别这十八种也没有的话，这叫做真正的禅定 [104] ，这一点大家都应该知道。外禅和内定，远离外面的相叫禅，远离里面的执著叫定，这就是真正的禅定。
[104]《现观庄严论》 中云：“由所依对治，二所取分别。由愚蕴等别，彼各有九种。由实有假有，能取亦分二。 自在我等体，蕴等依亦尔。 ”
|《菩萨戒经》云： ‘我本性元自清净。’
六祖大 师又引用了教证。其实汉传佛 教的古代大德引用教证是比较少的，但六祖大 师经常引用教证。我也对了原文，此处并没有完全引用。以前无垢光尊者经常错用经名或经 文，后来很多人说这是无垢光尊者的一个特点，说明他背的教证非常多，所以会错用。我觉得六祖也能背教证，只不过好像之前引用的几个教证也是大概引用。
比如说这里《菩萨戒经》[105] 中说“一切众生皆有佛性”等等，之后又说“是一切众生戒本源自性清净”，但此处他引用的是“我本性元自清净”。所以，我们在引用教证时用错了也不要紧，六祖有时引用的也与原文不同。原经 文里没有“我”字，你们方便的时候查一下，也许我查得不够准确吧。
[105]《菩萨戒经》：又称《梵网经》。后秦鸠摩罗什（344 ～ 413）译。收于《大正藏》第二十四册。
意思是，《菩萨戒经》中说： “众生都有佛性，一切众生原本都是清净的。”
《中观四百论》中也讲： “有非有俱非，诸宗皆寂灭。”是非等八边在中观宗都不合理。最后抉择一切万法本来清净，没有任何是非等相。
六祖引用了教证，因此汉传佛 教的大德们也应该多引用教证。以前有一个和尚跟我辩论， “你们藏 传 佛 教一会儿用一个教证，教证很难解释，你们以后别用教证好不好？直接说就可以。”我当时说：“其实用教证很好。无垢光尊者在《法界宝藏论》的最后说，他用了许许多多教证，理证与教证的内容相结合，作为愚者不一定通达，但作为智者就知道此中来源并不是个人的臆造，非常有必要。”他引用很多教证的目的和原因，在论末中讲了。所以我想，智者对教证都很喜欢，不过现在的很多人可能不太喜欢教证，因为教证很难解释，很多知识分子都说：“别用教证，直接说出观点就对了。”但不管怎么样，引用教证是最好的。
前辈的大德们引用教证非常容易，出口成章。法王如意宝以前讲过，有一个叫做达热的堪 布，他一次可以列举出二十几个教证，他的一个上师说：“末法时代，这么多教证罗列在一起，谁能懂得，你不要用教证。”后来他特意不用教证。
从前辈大德们的论典不难看出，因为他们心里有丰富的教证，因此随时都会引用。现在的人可能是与时俱进吧，很多人觉得用教证没有必要，只要自己的观点有理就可以。以前的人对前辈祖师的教言非常重视，现在的人，前辈说什么全不在意。关键是这些语言对你解除痛苦方面用不用得上，如果用得上，觉得这是很好的；如果用不上，那么上百的教证也置若罔闻，现在很多人都持这种态度。
|善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
善知识，一切起心动念中能认识自己心的本性，自己开始观修、行持的话，逐渐会自成佛道。
这是第五禅定品，内容不多。
(未完待续）