前行广释·第七十六课·重点

笔记整理：定解B01        笔记审核：定解B01

一、依止上师为何要观清净心

（一）、正确认识上师的行为

1、摄受众生之方便：因摄受众生的根基不同，上师的行为变化莫测，没有固定性，但都是善巧方便的行为；

2、上师的本意跟诸佛菩萨无二无别，绝不会有任何过错。

一旦产生邪见、诽谤，应认识到是自己的心不清净、眼不清净，并且要立即忏悔。

（二）、对上师观清净心的功德：可得到一切正法功德

1、教证

《大智度论》：“于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法。”

只要一心一意依止上师，不起增益和损减之心，上师的密意、智慧、悲心、利益众生的善巧方便等功德，自己自然能全部获得。

2、公案

公案内容

降服超度

印度：那洛巴依止帝洛巴之公案：那洛巴得本尊授记去印度依止“乞丐”帝洛巴，那洛巴想大成就者行为是不定的，因此再三寻觅并恳求摄受，最后那洛巴获得了解脱。

印度：帝洛巴尊者的行为是具能力者大悲心的降服行为。

汉地：西域寺养猪的和尚体貌举止邋遢疯癫，不分净垢，以不可思议的举止超度了包括咸丰皇帝母亲在内的无数饿鬼。

双运

印度：大成就者萨绕哈巴示现喝酒并摄受明妃，但其已经证悟了法性实相。

印度：夏瓦日巴尊者依止龙猛菩萨，现见通过修持大手印而开悟，现见了具有宿缘的宝慧菩萨，成就了双运果位。之后摄受了明妃，且以以猎人形象度化众生。

汉地：《观佛三昧海经》：佛陀幻化成庄严童子，与一淫女缠绵不倦，借此熄灭了淫女的贪欲并使其获得圣者果位。

启示

凡夫人难以揣度圣者境界

具能力者可通过降服超度恶趣众生；

摄受明妃在大乘是可以理解的；

对不具能力者，降服和双运等禁行不开许。

（三）、若对上师无恭敬心、清净心的过失

1、以理说明

依师前，观察善知识极为重要：有些善知识完全是假装，如同产品包装一下，出来行骗，所以依止上师前，务必认真观察上师，如自己无能为力，也应该问问别人。

依师后，观清净心，勿观过失

2、以教说明

《功德藏》：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”

《十住毗婆沙论》：“内有功德慧，外现无威仪，游行无知者，如以灰覆火。”

3、以善行比丘的公案说明

善行比丘看不到佛的功德，对佛有邪见，不遵从佛的教诫，最终转生为饿鬼。

教诫：作为弟子要有取舍的智慧，不要盲目跟随愚者诽谤、舍弃上师

根登群佩格言：“愚者虽不会跟随我，但我也不要跟着愚者跑，这是智者的第一个誓言。纵遇命难也不要舍弃。”

《萨迦格言》：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道。”

二、若对上师观过失应如何应对

(一)、谴责自己

一旦将上师的行为看作过失，就要在心里谴责自己：“这绝对是我的心识、眼识不清净所致，上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。”从而对上师更加生起信心和清净心。

（二）、思维圣者境界自己无法揣度

《慧上菩萨问大善权经》：已得圣果的重胜王，为了度化某女人，而示现与其同床，令其发起了无上道心。

《亲友书》：“当知人类如芒果：外似成熟内未熟，内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。”

（三）、思维观上师过失的过失

《十住毗婆沙论》：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”

（四）、忏悔

《功德藏》所说：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二部，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”

三、如何看待上师对自己示现忿怒相

（一）、当知上师悲心在调伏自己

“上师一定是看到了我的某种过失，才如此责骂我。上师观察到以严厉呵责方式调伏我的时机已到，才这样进行调化的。”

（二）、等上师心平气和后，再到上师面前忏悔。

（三）、应对此生欢喜心

（四）、总结

《功德藏》：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”

四、总结应对上师观清净心

（一）、始终视师如佛，千万不要看上师的长短

（二）、若不能视师如佛，当感念其法恩

（三）、师徒之间的缘起关系到弟子生生世世的的解脱

幕布链接：https://mubu.com/doc/18tkiKqD90

【档案编号B04076-定解B01-009】