前行广释·第七十四课·重点

笔记整理：定解B01        笔记审核：定解B01

一、依止前观察

（一）、依止不如法上师之过患

耗尽自身精力，浪费暇满人身；

是否舍弃难取舍；

如果上师是个骗子，不具备任何法相，没有灌顶，没有传承，也不懂得佛教教理，完全是为了名利而诈现威仪、吸引众人，那舍弃他也不一定有过失；

但这个也不好说，倘若他以前确实听过一些法，有这个传承，然后再给别人念，就算目的不是为了利他，但所传的法毕竟是如来教言，舍弃他也许还是有过失。

（二）、依止前观察上师之方法

（1）、心态

不要着急。

（2）、观察方法

打听一下这个上师到底如何；

在他身边呆一呆，帮他做点事情，看他到底是坏人还是好人。

（三）、应当舍弃的上师相

1、如木磨之上师

法相

没有闻思修的少许功德，自诩种姓等殊胜而傲慢；

虽具有少分闻思修的功德，发心仅是追求今世果。

依止此类上师之危害

对上师自己来说：最终只能是害了自己；

对弟子来说：不但得不到任何闻思修的超世间功德，反而还会在他的误导下逐渐堕入恶趣。

2、如井蛙之上师

法相

人格低劣，目光短浅，不具有超胜弟子的功德；

利益熏心，贪图名利眷属而傲慢自大。

依止此类上师之过患

无垢光尊者：《心性休息》：如不净堆之上师，所化蛆眷多亦弃，引信士入歧恶道，欲解脱者永莫依。

3、如疯狂向导之上师

法相

无闻思智慧，孤陋寡闻；

烦恼粗重，无戒律无正见；

相续低劣，行为放荡；

嗔妒而无慈悲心。

依止疯狂向导般上师的过患

《诸法集要经》：“愚痴无戒人，起增上散乱，相续造诸罪，去地狱非远。”

4、如盲人向导之上师

法相

不具备胜过弟子的点滴功德，不懂得打开取舍的双眼，远离慈悲心、菩提心，最终将弟子引入邪道

5、以教证总结当舍弃的上师相及依止此类上师的过患

《功德藏》：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤依无胜己功德，无有悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。”

4、为何要观察上师？

（1）、上师和弟子当相互观察

莲花生大士：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”

《事师五十颂》：“是故勇士先观察，上师弟子之关系。”

《金刚鬘讲续》：“十二年间需观察，若不了知久观察。”

公案：忽必烈依止八思巴时，观察六年，八思巴亦观察弟子忽必烈六年。

（2）、不观察上师的过患

理证：信士一生的善资都将葬送在他的手中，使已得的暇满人身白白地虚度。

比喻：《功德藏》：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”

例证：有人在依止前觉得上师很完美而生信心将财物供养，最后发现是假的。

教证：

《正法念处经》云：“若近恶知识，众苦常不断，当受恶道苦，此苦不可说。”

《增一阿含经》云：“人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗冥中。”

二、依止后视师如佛

（一）、上师了义智悲体，不了义现化身相

教证总说

《功德藏》：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地根本即无上。”

《功德藏》：“不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行。”

详说

不了义角度：上师为引导所化众生，暂时的举手投足，好像跟世人一模一样。

了义的角度：上师的密意始终安住子在佛陀境界中，智慧跟佛陀无二致，与众生的所作所为完全相违，不会随心所欲，或以贪嗔痴而行。

（二）、赞叹上师之功德

《功德藏》：“解脱有海如大舟，无迷胜道真商主，灭业惑火甘露雨，遣无明暗等日月，囊括诸乘如大地，利乐源如劫波树，圆具法库如妙瓶，上师胜过如意宝，平等爱众即父母，悲心广切等河流，无变喜心如山王，无乱舍心如雨云。”从大悲心与加持方面来说，上师与诸佛相同，与上师结上善缘者即生便可成佛，结上恶缘者也有断绝轮回之日，如颂云：“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。”

（三）、与上师结缘之利益

“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。”

与上师接上善缘者，即生便可成佛；

上师结上恶缘者，诽谤打骂上师的等，最终断绝轮回。

参考资料：《前行广释.第74课》

幕布链接：https://mubu.com/doc/2Fh48O83R0

【档案编号B04074-定解B01-009】