学佛不仅是外在的行为表现，更重要的是内在坚固的定解。
戊二、所行严谨：
诸具慧者应了知，
一切所行之始终，
若违佛法舍命弃，
外不害他兼利己。
具有智慧的人应当清楚了知，自己的一切行为，自始至终都应尽量如理如法地行持。要是某个行为违背了佛法，哪怕需要舍弃生命，也要坚决将之舍弃。如果你在外在行为上不损害他人，自然就是在利益自己。但如果损害了他人，最终也会间接伤害自己。
作者在这里提醒我们：真正的智者，在做任何事情时，都会尽量避免违背佛法，尤其是不能伤害众生、破坏佛法。我们在有生之年一定要谨慎自己的言行，否则一旦做出了有损佛法和众生的事，要想清净罪业就难如登天了。《大宝积经》讲过：“宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。”作为凡夫人，我们很难保证一丝错误也绝对不犯，但不论如何，至少要守住底线，绝不能做毁坏佛法的事。
现在有个别曾出过家或学过佛的人，也许是因为着魔或者业力现前，竟转而对佛法大肆攻击。比如有个人从小生长在佛教家庭，但后来不知为何对佛法越来越排斥，甚至开始在网络上进行各种诽谤。末法时代的众生普遍缺乏理性分辨能力，听他说得煞有介事，就盲目相信，于是这人的粉丝越来越多，自己也洋洋得意，以为自己的观点有多么高明。其实，这些众生是非常可怜的。在这个网络时代，造业的力量会成无数倍地扩大，多少人在不经意间就造下了极其可怕的恶业，实在可悲。
但无论如何，我们要经常追忆前辈大德们的事迹。无数人宁可舍弃生命，也绝不损害佛法、伤害众生——这是他们一生中最重要的誓言，哪怕到了生命尽头，也不会放弃这样伟大的誓愿。大约在十二世纪末的时候，印度的那烂陀寺遭到异教军队的破坏。当时敌军统帅给成千上万的僧人学者们下了最后通牒：“你们如果肯舍弃信仰、唾弃三宝，就从北门出去，这样可以有条活路；要是坚持不放弃信仰，就从西门出去，等着被杀掉。”结果，大部分人毫不犹豫选择从西门而出，慷慨赴死。鲜血染红大地，场面悲壮感人，成为历史上一曲可歌可泣的壮丽诗篇。
我小时候也曾目睹到过许多类似的事迹。在那段特殊的历史时期，很多曾皈依上师三宝、发起菩提心的人，不论遭受怎样的批斗和折磨，他们内心都坚守着自己的誓言，绝不肯舍弃和破坏佛法。他们中有人说过：“我宁可舍弃短暂的人生，也不愿在众人面前毁谤佛法。”我们每一个人，都应该扪心自问，自己到了重大关头，能不能保持这样坚定的誓愿？
学佛不仅是外在的行为表现，更重要的是内在坚固的定解。大家学习了《定解宝灯论》，就该知道一切在于内心的境界，而不是外相上的标准。一个修行人，外表多么如法，言谈多么动听，这些都不能说明什么，关键是看内在是否有坚定不移的智慧、信心和誓言，这才是最重要的。
戊三、智愚差别：
愚者渐次未得见，
智者明了如指掌，
愚者即使经过长时间的学习、听过无数遍的讲解，仍然无法通达一些最基本的道理；而智者只要闻思一两次，就能对关键要义完全理解、了如指掌。
我们在修行过程中经常会遇到这样的现象，有些人虽然在道场中学了很多年，依止过多位上师，闻思过大量经论，但内心对佛法的理解并不扎实，稍微遇到一点违缘，甚至些许风吹草动，他们就立刻动摇，人云亦云，完全没有自己的主见。由于心中没有树立坚实的见解，这种人很容易被外境所转。我们有时看一个人表现不错，对他抱有很大期望，但经过一段时间的观察，后来却发现他内心见解并不坚定。更何况一些愚痴之人，虽然已经在山上待了很多年，学了很多法，但始终浑浑噩噩，对根本的道理压根无知无觉。反观一些有智慧的人，他们虽然在道场里待的时间不长，学习的经论也有限，依止的善知识也不如别人多，但他们一听即悟，在很短的时间内就能迅速通达佛法的核心要义。
以前阿琼堪布修行时，他的上师就曾说过：“你跟其他人不同，你有前世的习气，所以无论修什么法，都会很快得到验相和感应，能够契入佛法最深层的秘密之义。”确实，人各有别，不能一概而论。国王和仆人都是人，但不可能没有差距。同样，在修行人当中，也有各种不同的根器和心态。因此，在学习过程中，智者和愚者之间确实有极大差别。智慧是非常重要，但并不是我们想有就能有。要提升智慧，一方面可以祈祷诸佛菩萨和护法神，另一方面自己要不断精勤努力，如此坚持不懈，就能逐步开启通向甚深佛法的智慧之门。要是自己不努力，就算在道场里再待多少年，也很难真正开窍。
我们平日在外跟人接触时也会发现，有的人已经出家多年，但却连出家的基本道理都搞不清楚；有些人学了十几二十年的佛，可直到现在都还没有真正上路，不说理解大经大论的高深法义，就连最简单的佛理都一知半解，甚至连基本的威仪都没掌握，这种现象在社会上比比皆是。
愚者无论怎么引导，都很难有所领悟；而智者只需稍加指点，立刻就能明白个中的关要。所以，大家在修行过程中，一定要重视提升智慧。
丙三、摄义：
此乃勇士所行持，
是第四品摄毒精。
以上所述即是勇士所行之法，是第四品的甚深窍诀。
——敬摘录《修心孔雀灭毒讲解》