《前行广释》14课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B21，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、学习前行的重要性

1、对于《前行》法要，要反反复复学习之后贯穿于自己的相续进行实修。

2、古今中外很多高僧大德对产生厌世心的修持，所重视的法门就是共同前行与不共前行的修法，这个修法非常重要。

3、阿底峡尊者也是把如此殊胜，如此重要，相对于每个修行人而言不可或缺的法门托付给了仲敦巴尊者。而且以这样的一种殊胜缘起，仲敦巴尊者成为继承阿底峡尊者的法主，由此，他的弘法利生事业因之而极其广大。

4、对于前行的重视，还可见于古今中外很多高僧大德的传记中。

5、从最初的前行，乃至于正行之间的道次第能够产生定解，功德非常殊胜，远远胜过相续中产生的悉地或神通。

二、打好前行基础，不要好高骛远

1、在末法时代，每个人应看看自己的根基到底是不是一个善根利智者？如果不是，应从最基础的法修起，不应高攀大法！

2、烦恼深重的凡夫相续中对世间的厌离心本来就不够，而且没有真正懂得暇满难得、寿命无常、轮回过患，以及解脱利益；没有从相续中产生殊胜的定解，而修一些大圆满、大手印，以及禅宗的大中观等，尽管说的非常好听，就如冰上的建筑，空中的楼阁一般，是非常非常不稳固，不现实的。

3、《前行备忘录》中阿琼堪布讲过，脖子比头吊得高，头会断的。作为一个修行人，如果基础没有打好，从一个非常高的法修起，一生的修行就会受到严重影响，就如这个比喻所讲的道理，不应好高骛远，应从最基础做起，从加行修起。一方面了解法义，同时一条一条串习自己的相续进行修行，在相续中产生定解是非常重要的。

4、佛法中三菩提的解脱利益是让众生从轮回中获得解脱，我们首先要明白轮回的本质，在修行上一定要按照次第而修。

5、很多高僧大德、大成就者在最初趋入佛法的过程中，显现上也是非常精进的修加行，对道次第，对前行非常重视。

6、从印度、藏地到汉地，很多高僧大德在引导弟子的过程中，为了让弟子在相续中真正看清轮回的本质，都会通过种种渠道，宣讲人生难得、寿命无常、轮回过患，以及业因果，他们都具有取舍的智慧，知道什么对众生最重要。

1）在我们开始修行解脱道的过程中，藏地的各大教派，各位大智者、传承上师都是异口同声按前行次第宣讲。

2） 唯具有福德，具有智慧者才能识别如意宝一般甘露妙法的重要性，才能真正发掘出来，我们按照清净的传承应依教奉行。

3）很多传承上师再再强调的前行法，我们千万不要有不正确的见解，不可别开一门，按照其他的方式去修。

三、学习前行应牢记

1、华智仁波切的《前行引导文》，藏地各大教派都是非常的重视，很多堪布、格西基本上都能背下来。

2、上师要求我们在学习的过程中能够背诵其中的一些重要的教证、公案。上师也是这么做的，并且记得很清楚。

四、祈祷非常重要，是修行的窍决

1、听闻及修行佛法过程中，不要忘记再再的祈祷上师三宝，这是非常重要的。

2、尤其在宁玛派的传承中，依靠虔诚心祈祷上师三宝加持修行圆满，不论修共同外前行，还是不共内加行，自始至终无论遇到任何违缘都能遣除，圆圆满满的修持。所以一定要再再的虔诚祈祷上师三宝的加持，才能具足修行的顺缘，遣除违缘。

五、修行中，恭敬心、信心很重要

1、在修行过程中，对上师三宝是否具足恭敬心，从平时语言、心态、行为，以及称呼可见一般。

2、在藏地很多具有信心的弟子，对上师不会直呼其名，在称呼上师时都会加上非常尊重的前缀，比如“法身王如来”、“金刚持无二无别”能够体现出弟子对大恩德、大智慧、大加持力的上师所具有的恭敬心。

六、修学佛法，信心、悲心不可分

1、《中观庄严论释》中麦彭仁波切说过：在缘三有的善法中，没有比悲心更重要，在缘涅槃的法中，没有比信心更重要。

2、修学佛法的过程中，具足信心的同时应该勇猛的发大悲心。

3、多世中我们积累了福德善根，也和高僧大德结下了殊胜的因缘，所以在即生中有幸听闻如此殊胜的妙法。而在我们身边还有无量无数的众生尚没有这样的因缘福报得到善知识的引导，自己也没有善根趋入教法，再再的还在轮回中感受痛苦。缘他们，作为发了菩提心的大乘行人应生起强烈的悲心，希望自己有朝一日能救度他们，所以我们以这两种心来进行闻思修行，相续一定会逐渐变得调柔。

4、修行佛法的根本就是具足信心和悲心，有信心才能上求菩提，对上师三宝具有无与伦比的信心，而获得究竟的解脱利益；有悲心才能具备下化众生的能力。

5、作为大乘修行人，信心、悲心真正具足，相续中就会产生菩提心，由此就可以脚踏实地的修行解脱之道。

七、要懂得闻法，更要注重修法

1、在修行加行法的过程中不单是闻思，还要以实修作为闻法的目的，最终还是要让人身难得、寿命无常等正确见解在相遇中有所体认。

2、所听闻法义的关要，在自己内心再再把握、体会，再再观想，这样才达到闻思的目的和效果。

3、应了知古来很多的高僧大德、大成就者确实是一些诸佛菩萨的化现，来到娑婆世界利益有缘众生。像那么具有神通，具有智慧的高僧大德，在显现上都是从最初的前行非常严格的，一五一十的修持，作为业障深重的凡夫对前行的修持应重视。

八、喻说加行，以种粮食的田地为喻

1、共同外前行

要想获得粮食的丰收就要种地，而种地首先要改变的是土壤。我们作为大圆满的行人，要想求得正行法，必须要凭借前行法净化自己如良田般的相续，让相续变得调柔。

2、不共内前行

不共内前行如皈依、发心、修曼扎等，如同田地得到改良后种植和培养作物成长，以及打锤的过程。

3、正行

经过共与不共前行的修持，如同改良土壤，进一步种植庄稼，以及打锤的过程后，进入享用成熟庄稼阶段，也相当于正行引导，开始享用妙法的法味。

九、前行共与不共的区分

1、密宗与显宗的共与不共

1）与显宗共同：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚是属于与显宗共同的法要。显宗中的净土宗、禅宗中也是同样，要真正获得往生，以及修持禅宗的明心见性，首要的前提就是要认识轮回的本质，不贪著轮回，有厌世心才能真正有修法的成就。

2）与显宗不共：如《前行》皈依是法报化三身无二无别的皈依方式，所观想金刚萨埵忏悔业障的修法，以及修古萨里积累资粮的修法等，都是密宗不共的修法。但并非是在显宗的经典中完全没有，只不过是在密宗中通过明显的仪轨和殊胜的窍决而修持，但是显宗的经论中没有提出这样明显的修法。

2、大乘与小乘的共与不共

1）与小乘共同：共同外前行而言，无论大小乘想要获得三菩提的解脱，对轮回产生厌世心，前提条件就是通过四个方便转心法而修持，是不可或缺的，是大小乘共同的修法，在小乘的《杂阿含经》中也是可见的。

2）与小乘不共：《前行》不共内加行的修法是与小乘不共的，如皈依、发心等，在小乘的《阿含经》及戒律等修法中都没有体现到。这个角度而言，皈依修法是大乘不共的。

发心与小乘不共，大乘发心是愿天边无尽的众生都能获得菩提道的果位，这是小乘种姓想都没有想过的，他们只求阿罗汉的果位，认为佛陀的果位唯有佛陀才能获得。以此为例，金刚萨埵不共的修法确实在小乘的法要中找不到。

3、密宗中，宁玛巴自宗和其他宗派的共与不共

1）与其他教派共同：共同外前行与其他教派共同修持。

2）与其他教派不共：宁玛巴自宗修上师瑜伽、皈依修法是以莲花生大师为皈依对境而修行，与其他教派不共。

4、法王如意宝所归摄窍决性的共与不共

1）共同：是很多人行持的各个教派的基础修法。

2）不共：是指其他修行者不能行持的专门属于本派的一些窍决性的修法。

5、阿琼堪布在《前行备忘录》中区分的共与不共

1）共同

►按宗派：共同外前行，声闻、缘觉、菩萨乘是共同的。

►按窍决：是上中下三士道共同修持的方法。

2）不共

唯一上士道能修持。

十、共同外前行引导解析

1、共同外前行中的暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，这四种厌世心，也叫四种离贪法。

2、依靠观修暇满难得、寿命无常，可以对谋求今生的心产生厌离。

3、通过观修轮回过患、因果不虚，对谋求后世的心产生厌离。

4、依靠无垢光尊者的不共教言，通过菩提心的摄持，而断除自私自利的心。

十一、如何获得解脱利益？

1、共同外前行引导：依于共同外前行引导次第的修法，从而明白轮回没有实义，而希求解脱利益。

2、具有法相的上师引导：《华严经》云：“佛法无人说，虽慧莫能解。”作为修行人能真正的获得解脱利益就要通过具有法相的上师引导，依教奉行，实修道次第。

十二、共同外前行的四种厌世心于三士道的不同境界

1、下士道：明白恶趣是痛苦的本性，造恶业必堕恶趣，会厌离恶趣，希求人天福报，而趋向于善趣的解脱利益。

2、中士道：通过声闻缘觉小乘的修法达到认知整个轮回中无论是善趣，还是恶趣都是痛苦的本性，而产生厌离之心，趋入脱离轮回的自我解脱之道。

3、大士道：即菩萨道的修持，是以菩提心摄持的厌离心，懂得轮回的本性，不但要自己从轮回中获得解脱，看到如老母有情一般的众生因为不懂得轮回的本性，再再的沉沦在轮回中，以菩提心摄持的愿众生脱离轮回而获得究竟解脱利益，生起究竟利益的厌世心。

大圆满前行就是以殊胜菩提心摄持下修持的厌世心。

十三、暇满难得

1、闲暇：字面之意为悠闲，闲暇。但非放逸之闲暇，而是修行人修法的过程中，没有违缘，没有障碍，获得闲暇人身，远离八无暇，具足十圆满，乃至有三十四种暇满人身会获得。

2、思维本性闲暇：从相续所依的角度没有障碍。

所依处，没有生于八无暇处；所依身，有闲暇修持正法。

3、八无暇就是没有空闲修行正法。

十四、八无暇之处

1、地狱

1）地狱之苦：《俱舍论》、《地藏经》中都讲解了地狱中的痛苦，汉地的地狱游记及传记中也有相关记载到亲自看到地狱众生日夜连续不断所感受的痛苦，被阎罗狱卒折磨死后，被凉风吹或被水泼后，地狱众生再次复活而重复感受痛苦，根本没有修法的机会。

2）人间病苦比：心脏病、癌症病人，在病痛中都提不起心力念佛，更何况转生于地狱的痛苦。在人间用矛刺不断刺身的痛苦，都比不上地狱一刹那的痛苦。

3）案例分析：古今中外有很多亲见地狱的案例证明，佛陀的语言无欺，地狱、饿鬼众生确实存在。

►民国初年的一个学者，他的神识被地狱阎罗王邀请做地狱的判官，亲眼见到地狱情境。

►前苏联科学家在做地质钻井勘探时，看到飞出一只青面獠牙的怪物，并且录下了从井里传出成千上万的痛苦哀嚎声。

►倓虚大师的《影尘回忆录》中真实的记载，在民国有一个官员贪赃枉法，把救济灾民的金子私吞，尽管他后半生表面修桥造路，建寺庙，做善事。但是毕竟造了感召地狱的业，所以在临终之前现前堕入地狱之相，死后堕入地狱中。

我们没有福报也没有与地狱众生相同的业力，依靠我们现在凡夫肉眼是无法看到或体验到地狱众生的苦受。

4）为什么说地狱是无暇之处？

每种地狱众生感受的痛苦都是非常剧烈，无时间断，难忍不堪，提不起修法的心力，更不要说修法的机会。

阿琼堪布在《前行备忘录》观修八无暇中，分别从地狱众生所在的处所、身体、所感受的痛苦和寿量等方面观察，地狱众生确实没有闲暇修持正法。

5）思维地狱苦，不造地狱因

思维地狱痛苦，无闲暇修行，我们要对自己的身口意三门善加摄持，为自己没有堕入地狱再再感到庆幸。而且，在即生中绝不造堕地狱的因。

6）教证解析：佛经（《佛说八无暇有暇经》）中说：“铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？”

在地狱中感受铜柱、铁山的逼苦，在近边地狱中的煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、剑叶林地狱中感受难忍、非常剧烈，且无时间断的痛苦，怎么可能听闻、修行正法？

2、饿鬼

1）饿鬼之苦：如果投生饿鬼，终日感受饥渴的厄难，不能生起修行正法的意念，也不会有机会修持正法。

2）对比苦感：

►有些饿鬼：十年连水的名称都没有听说过，常年累月更不要说喝水了。

►修行人：大乘的八关斋戒，日中一食，守持戒律中其他时间是不能喝水，进食的。有时候业力现前特别渴，特别饿的时候，完全没有气力，提不起精神修法，不能专注，正知正念也提不起来。

3）教证解析：佛经中说：“饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火，于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法？”

各种饿鬼其苦相都是饥渴逼身，障碍饿鬼肚子很大，脖子如针眼细小，难以咽食，即便看到下雨，看到河流，当走近跟前立刻变成猛火。因其业报所感，虽然想喝想吃，但是得不到，因为前世不愿意布施的悭吝心所感转生为饿鬼道众生，感受饥渴逼身之苦，根本无暇听闻修持正法。

3、旁生

1）旁生之苦：被人役使，相互残害，恒常处于非常恐惧怖畏、彼此怀有害心、相互食啖的状态，也没有修法的时机。

2）旁生之相：愚痴，心识暗昧，不像人类心识明利，旁生界不具备修法的条件，也听闻不到正法。

3）教证解析：佛经中云：“更互恒怀怖害心，常欲展转相食啖，于旁生中受斯苦，此处岂能闻正法？”

旁生界中恒常怀有恐怖心、害心，经常辗转于互相食啖中，在旁生中感受互相残害等诸如此类的痛苦，根本听闻不到正法。

4、长寿天

1）长寿天之相：转生于长寿天，将一直处于无想定的状态中虚度光阴，也不具有闻法的能力和修法的机会。

2）长寿天的果报：经典中记载，大多数堕落于地狱恶趣中。

3）教证解析：佛经说：“若在天中有顶处，由先福力生于彼，长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法？”

生于有顶处的天界，是由先世的福力，造上品的十善业，依靠禅定力，转生在有顶处的天界。长寿天的觉慧不分明，处在暗昧的无想状态中，也没有听闻正法的机会，更不要说修法了。

5、边地

1）边鄙地，并非是落后的农村等地方，是佛法不兴盛的地方。即便是在现代化的大城市，没有佛法，没有教法，没有寺院，没有佛陀四众弟子。生于没有佛法光明的边鄙地，听闻不到佛法，也不可能修持佛法。

2）教证解析：佛经中云：“生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声，无识恒居蔑戾车，此处岂能闻正法？”

转生于边方鄙恶的地方，耳识不曾听闻到说法声音，没有闻法修法的心识，恒常居住在蔑戾车，也就是边鄙地，也没有听闻正法的机会。

6、持邪见者

1）邪见之过：持邪见者与佛法的正见是相违的，具有邪见者不会有接触正法的机缘，相续中已经完全被邪见所染污，没有修持佛法的机会。

2）见解非常重要，如果在见解上持断见，认知上没有前后世，没有业因果。如唯物论者，自相续已经被无神论染污，不相信前后世。即使表面贤善，但是没有前后世业因果的正知正见，一生中很可能被一些外缘所引诱，就会不顾因果的贪赃枉法、造恶罪等。所以持邪见者没有修持正法的机会。

3）教证解析：佛经中云：“若人不信于三宝，说无因果无尊亲，如是邪见坏其心，此人岂能闻正法？”

一个持邪见的人不相信三宝，诽谤业因果，认为根本没有无与伦比，断证圆满的三界导师佛陀等，这样的邪见损坏了他的相续，这样的人不能有听闻正法的机会。持邪见是趋入佛法最大的障碍，最大的无暇之处。

7、佛不出世：

佛不出世即为处于暗劫中，将在思维特法圆满中做具体的宣说。

佛经中说：“诸佛大师不出现，亦无妙法流世间，若人生居暗世中，此时岂能闻正法？”

导师佛陀不出现于世间，则不可能有正法住世，如果生于暗劫中，绝没有听闻正法的机会。

8、喑哑

1）喑哑之相：聋哑盲人，基本因前世恶业所至。即生虽然为人，但诸根不具。

2）世间苦受：造成今生生活上与正常人相比有很多不便。

3）修行不利：在修持佛法方面有诸多困难，哑巴不能念经，持咒；聋子不能听闻佛法；盲人不能闻思三藏十二部。与正常人相比无论在闻法，还是在修法方面会造成很大的障碍。从这个角度，喑哑也是无暇之处。

4）特殊加持：由聋哑人表演的舞蹈《千手观音》在国际上获奖，确实不可思议，依靠的是诸佛菩萨、观音菩萨不可思议大慈大悲的加持力，显现诸佛菩萨也在方方面面度化这些根基的人。

5）教证解析：佛经中说：“由彼先身造恶业，聋盲喑哑缺诸根，痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法？”

因为先世造恶业转生为人，成为诸根不具，聋子、盲人、喑哑之人，这样的人比较愚钝，如同具有人身的牛，像旁生一样，这种人也不可能听闻正法。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一 、噶当派两个公案

1、噶当派两个公案的对话阐明道次第的重要性

 1）仲敦巴尊者和阿底峡尊者的对话：“为什么给其他人宣讲密咒却给我讲道次第呢？”阿底峡尊者说：“之所以给你讲道次第，是因为此法极其重要，除了你之外其他人无法完全了知，无法真正弘扬道次第的修法。”仲敦巴尊者能够把佛法核心的修行次第完全了解、证悟后传下来，对后代弟子相续的调伏非常关键。

     ①修行核心：虽然密咒修法非常重要，但是对于一般根基的修行者，如果内心当中没有依次产生出离心、菩提心等等，那么上上的密咒很难在相续中相应。即便是修了生圆次第、修了密咒，也不确定可以很快解脱。

     ②不共修行方式：藏传佛教中有一种不共的修行方式就是“道次第”，通过次第性来让修行者的相续逐渐成熟，这是非常稳妥的一种方法。

 2）普琼瓦尊者和金厄瓦尊者之间的对话：“如果是在通达五明、获得五种神通、获得八大成就即八大悉地，和在心中生起道次第中选择，你会选择哪一个？”金厄瓦尊者回答说：“当然选择道次第在心中生起。不要说真实的心中生起道次第，仅仅确定‘道次第的确如此’的胜解，也应该选这个。无始轮回中我们很多次通达五明、获得五种神通、八大悉地，但是都没有解脱。如果真实内心当中产生道次第，那么一定可以从轮回中解脱出来，这个意义是完全不同的。”

      ①真正的道次第：内心当中逐渐生起出离心。出离心生起是暇满难得完全在内心当中生起，对于寿命无常、轮回痛苦以及业因果也是完全生起来并坚信不疑。

      ②修行难以进步之因：有些人在修学佛法过程当中难以进步，难以和佛法相应，并不完全是外境造成的。主要是因为对于佛法的重要性，或者修行佛法的殊胜功德没有认清楚，当然就会做一些错误的选择。

2、 五神通八悉地

   1) 神通：包括天眼通、天耳通、神足通以及他心通和宿命通。

   2) 悉地

       ①共同悉地：共同的悉地、成就有八种。有些是咒语、有些是药，有些是通过缘起物，配了之后抹到脚上就可以跑很快等等，诸如此类很多的世间悉地的修法。在印度的话有很多种，比如说金丹术即点金剂，配各样的药方、修炼之后就可以修成点金术等等。还有保健成就如眼药成就，通过一种修法修成眼药，涂在眼皮上面就可以看清楚地下哪个地方有宝藏。还有保健的悉地如飞行术等等，因此八大成就对众生来讲，是颇具吸引力的。

      ②不共悉地：不共悉地当然就是证悟空性。

3、大圆满前行是道次第修法

  1）共同前行与不共前行分别怎么修，修行前行之后还会进入正行的修法、修持生圆次第的密法以及大圆满修法等等都是按照次第上去的。

  2）行为：认真地把关和落实每一个修法、每一个步骤，尤其是听上师的教言，这远远超胜听自己的分别念和世间人的指引，这很重要。

4、得灌顶修密法的最佳时机

   1）时机：严格意义来讲，真正得灌顶修密法，应该是在出离心、菩提心以及空性的基础上，以及对如来藏在相续当中已经生起定解的基础上，根基、条件圆满了，这个时候才可以真实地学习密法。

   2）利益：出离心也有了，不用在修密法的过程中，去遣除心理上的障碍；菩提心也修好了，不用担心修密法是否为了自私自利；空性的正见也修好了，观生圆次第的时候也不会把本尊或者气脉明点执为实有、没有误入歧途的可能性。之后如来藏的观点也有了，在真实的抉择的时候，比如说很多道友学习的《大幻化网光明藏论》当中，一切都是清净的显现，自己是本尊，外面一切都是佛。

二、 共同外前行

1、共同与不共

 1）显密共与不共

      ①共：出离心、皈依、菩提心等等。

      ②不共：有些是密宗才有的，比如金刚萨埵的修法，曼茶罗积累资粮的方法，还有上师瑜珈等等，这些属于不共的。

 2）大小乘共与不共

      ①共：大小乘共同的基础前行，比如暇满难得，寿命无常等等，修小乘法也需要有出离心，大乘法也是在出离心的基础上修。比如大小乘共同的皈依，这些方面可能也有共同的，讲道次第时，有共中士道，大小乘都需要生起共中士道的出离心等等。在修行佛法过程当中，基础是必须在内心当中生起来的。

     ②不共：大乘不共的皈依，小乘是没有的。还有大乘的菩提心，小乘没有。

 3）教派之间共与不共

        ①共：比如前面讲的暇满难得等共同加行是一样的。有些皈依、发心也是一样的。

        ②不共：比如上师瑜伽，以及在大圆满前行法本中修曼扎的时候，像心髓派、宁提派的不共曼茶罗的修法、不共的三身曼茶的修法，其他的教派没有。还有皈依，虽然都是密乘的皈依，但是大圆满的不共皈依是本派独有的。这是共同、不共的安立的方式，当然其他教派也有不共的修法。

 4）上师瑜珈共与不共

       ①共：皈依本体都是佛法僧三宝、都是佛的法、报、化三身的自性，这是没有很大差异的。所观的本体都是一模一样，都是佛陀的本体。所有教派的内部都是一味的，但是在观待众生的修行根基上面有些差别，这要分清楚。

       ②不共：在所观的外表形式上，每个教派所观的主尊和法脉的因缘是不一样的，是不共同的。例如皈依境主要是观莲花生大士，其它教派可能是观想金刚持或是宗喀巴大师等，也有不共的皈依境的主尊，这是上师瑜伽共同和不共的差别。

 5）修行者方面的共和不共

       ①有些修法，每个教派的修行者都可以修行。

      ②一些不共的修法，只有这个法脉的修行者在得到了不共的传承、了知修行的方式后，才可以修行，这是不共。

6）先共后不共：修行的时候首先修共同前行，再修不共前行。因为不共前行的修行方式、见解比共同前行要高。如果共同前行没有修好，不共的前行也很难修成。

2、共同前行重要之因

 1）确定了准确目标：共同前行之所以重要，第一步目标定位一定要准确，一定是为了解脱道。

  2）共同前行修好之利益

       ① 如果把共同前行修好了，内心当中一心求解脱，世间的事情有些是可以放弃的。放弃一些和解脱没有一点关系，并且对解脱还有很多负面的影响的事情，比如杀生、偷盗、邪淫诸如此类。对于不符合业因果的取舍必须要放掉。

      ②对不能放弃的，做的时候以出离心摄持，有一种超然心态，就不会耽著在世间法上面。知道这些不是主要的，只不过在修行解脱道的过程当中，还有一些责任，这些方面暂时没有办法放掉。

3）修行与世间法

    ①通过佛法的智慧来做这些事情，该做的还要做，而且在某些情况下应该把它做好。修行的心态摄持，过滤掉一些过于贪婪的心和过度的执著。这些去掉之后，我们工作时、在生活中，就会去掉很多额外的烦恼，而且和同事、家人的关系很融洽。

    ②修行佛法的话，也要把世间的事情处理好，处理的很善巧的话，反过来对修行也有很大的帮助。

    ③通过出离心、佛法的智慧摄受，并不意味着放弃所有的东西，在这里面获得能够协调的智慧和能力，不过于耽著也不走极端。

3、共同外前行

 1）内容：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、因果不虚；五、解脱利益；六、依止上师。

  2）四种厌世心：通过观修前四个修法，可以让我们厌离轮回、生起出离心、生起想要解脱的意乐，这个叫做四种厌世心。有些地方叫四种转心法，可以把我们的心从耽著轮回转变成为希求解脱，就是把我们的心转向于正法的四种思维。修持暇满难得、寿命无常主要是断除对今生的执著。修持轮回过患和因果不虚可以断除对后世的耽著。对今生和后世都不耽著，就会生起出离心，出离就是求解脱道。

  3）解脱道：第五个科判讲到解脱利益。有三种解脱一个是声闻，一个是缘觉，另一个是大乘菩萨或佛的解脱。这三种解脱果位任何一种获得都是寂静清凉的，都可以让我们离开轮回。

  4）解脱必靠上师：解脱道没有助缘，靠自己是不能成办的，必须依靠一个有经验的导师，要依止上师。

  5）共同外前行修好的表现：如果把共同外前行修好了，意味着放下了对轮回的耽著，内心就一心一意地求解脱道，求解脱道对于一个佛弟子来讲最重要的。

三、 暇满难得

1、暇满难得

 1）诠释：暇是闲暇，满是圆满，难得是珍贵。

  2）暇满之因：现在得到的暇满主要是我们前世做了一些获得暇满的因。如果现在不修行，暇满就会浪费掉，再下一世就没办法得到暇满，也就没办法通过人身获得解脱。

 3）人身发挥最大的功效：怎样让人身利益最大化呢？那就是修佛法。我们现在的人身不只是单纯地满足世间的基本要求，也不像一般人那样追求金钱、地位，这普通人身是能做到。关键人身的价值不只于此，这个人身可以用来修解脱道，让自己、让众生解脱。

  4）内容：一、思维本性闲暇；二、思维特法圆满；三、思维难得之喻；四、思维数目差别。

       ①概括：第一个科判是闲暇，暇满的暇。第二个科判是圆满，暇满的满。第三个科判是思维难得之喻，体会暇满的难得。第四个是思维数目差别，对于一般人身和暇满人身、一般的众生和人身之间的差别，思维之后就知道的确很难得。

       ②关系：暇和满是分开讲的，一个是本体，一个是特法。闲暇就是本体、本性、大框架。首先要先得到闲暇，远离八无暇，这是基础、基本要素。还要有特法，也就是闲暇的差别法、特别法或者说要点。第二个是特法，相当于填充。只有框架还不行，必须要让它充实。要修佛法的话，单单有闲暇是不够的，必须还要有特法。特法就是更加圆满的一些条件。因此讲了自圆满和他圆满，这叫十圆满。

2、思维本性闲暇

 1）总说：没有生于八无暇处而有空闲修持正法，就叫做闲暇。

      ①远离八无暇：远离了八无暇，就叫闲暇即“有空闲”。

      ②修正法：暇满人身有一个要素，就是修正法。修正法的人身才叫暇满人身。

 2）八无暇：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”

      ①非人道所摄：比如说地狱饿鬼旁生这是属于三恶趣，再加一个长寿天，这四种不属于人道所摄，而是非人道所摄的无暇处。

      ②人道所摄：边鄙地、邪见、不遇佛出世、喑哑这四种是属于人道所摄的。

3、地狱

   1）总述：如果转生在地狱中，那么日日夜夜连续不断地感受寒热的剧苦，根本没有修法的机会。

   2）堕入地狱之因：因为没有忏悔，即使做了表面的忏悔，力度不够，还是没有消尽罪业而堕落地狱，在地狱中用受苦的方式来消尽。

   3）思维：一直处在巨大的痛苦中，根本产生不了修法的心，也没有机会可以坐在那不动地听法，连修法的机会都没有。我现在没有转生到地狱，实在是非常安乐、是很幸福的事情。为了不转生地狱、为了下一世得到暇满，现在必须要精进。

4、消尽恶业有两种方法

  1)一种是通过修善法来忏悔。

  2)如果用第一种方法没有消尽那就用第二种方法，就是通过受苦的方式来让恶业消尽。

5、智者与愚者

 1）智者：自在的时候不要造罪业，这是智者的行为。造了罪业之后懂忏悔，这是另外一种智者。

2）愚者：如果这两种都不是，就是愚者了。第一个愚者是造了罪、不知道因果取舍；第二个愚者是造了罪之后不忏悔，任由自己堕落、任由自己去感受痛苦。

6、饿鬼

1）总述：如果投生为饿鬼，那么终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。

 2）堕入饿鬼之因：因为在生前非常悭吝，舍不得上供下施，内心对财富非常耽著。对财富很耽著的话，就会永远处在不满足的状态，这就是饿鬼的心态。这是有些大德讲饿鬼的痛苦，并不是真实意义上的饥渴，真实意义的痛苦来自于永远得不到满足，体现在没有办法找到吃的，即使找到也吃不下去。这是因为生前不满足的因导致了没有办法满足的果，所以饿鬼道的饥渴永远满足不了，没有办法达成相应自己心意的、能够吃饱喝足的心愿。而且环境也是颠倒的：夏天月亮也是特别热；冬天太阳特别冷，这也是不满足。

 3）思维：如果我们投生到饿鬼道，终日都会感受饥渴的痛苦。终日在饥渴的状态中，没办法修法。

7、旁生

 1）总述：如果转为旁生，那么遭受被人役使及相互残害的痛苦，也没有修法时机。

   ① 马、牛等就经常被人役使。

   ② 野生动物之间相互残害，如果是家养的动物会被人残害。

   ③ 笨拙没办法接受甚深的法义，跟它讲法是听不懂的，更无法观想。只能尽量在旁生耳边念一些佛号，给它们种一些善根。

8、长寿天

1）总述：如若转生到长寿天，那么一直处在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。

2）定义：寿命很长的天人就叫长寿天。如果从字面上理解，欲界天、色界天、无色界都可以算作长寿天，还有色界第四层旁边的无想天，都可以算作无暇。

 3）不能修法之因

  ①欲界天：欲界天不能修法的最主要原因，最主要的原因是欲界天的享受太过圆满了，因为没有什么苦，基本上类似于心想事成的状态，处在特别圆满的欲妙中，心思被欲妙所缠缚，没有心思听法。所以如果转生到欲界天，基本上是属于无暇之处。当然也不排除个别的欲界天人有修法、有证果的，但这种情况很少，大部分是属于无暇之处。

 ②无色界：绝大多数的无色界天人，也属于无暇。因为无色界没有色法，没有身体的话，那听法的条件就没有了。听法必须要耳根，耳识，但无色界天人没有眼根、耳根，就不会有眼识、耳识。他们只有意识和心所法，仅有这些接受不了法的讯息。无色界也有很多天人证阿罗汉，例如次第证果。所以无色界不一定全部是无暇处，但大多数是无暇处。

③色界：色界虽然有眼根、眼识、耳识等等，但是他们有闻慧而没有思慧，因为一“思”，马上就入定，所以修行佛法的条件也不圆满。而且不能成为别解脱戒的所依，因为主要耽著于禅定，不确定是佛法。但色界不一定是纯粹的无暇，因为色界也有很多证阿罗汉、二果、三果的。

 ④色界之无想天：

    a.色界当中有一个地方绝对是无暇，叫做“无想天”。刚转生到无想天时的第一念有想法，“我要入定了”，最后出定的那一念有思想，中间没有思想，有色身但是“无想”。入无想定后，没有痛苦，感觉很舒适、快乐。感觉很快就出来了，但其实时间很长。这里面一点善法都没修，一直安住在无想定当中。

   b.还有一种是外道在人间因地时修的无想定，所得的果叫无想天。这种无想定是修到四禅以上，寂灭心和心所。在人间修的时候，他的心、心所就灭掉了，后来果成熟了转生无想天。这纯粹是外道的定，把无想天当成涅槃，把无想定当成解脱道。

9、边地

 1）总述：假设转生在边鄙地方，那里无有佛法，因而也不会有修法的机会。

 2）定义：边地是指没有三宝名称，没有佛弟子行持戒律、讲经说法的地方。

 3）思维：这些地方没有佛法、三宝，连三宝的名称都听不到，怎么可能有修行佛法的机会？一旦转在边地是很可怜的，虽然你是人，佛法也还没有隐没，却是在无暇之处。

10、持邪见者

 1）总述：如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者，就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机。

 2）邪见定义：

    ①断见：有些守持无因果的断见外道，认为人死了之后完全断灭了。

    ②常见：有些守持常见的外道，虽然也承许有前后世、因果、解脱道，但认为有一个常有的我存在。

 3）思维：要修行佛法，首先要有世间正见——因果见，在世间正见的基础上还需要具有空性见。出世间和世间两种正见具足，才可以修持正法。否则，如果成为持邪见者就没办法真实地修行佛法，这也属于无暇。

六、持邪见者：

11、佛不出世

    1)  总述：如果出生在暗劫，那么连三宝的名号也听不到，不晓善恶，也就不会有修法的机会。

    2）明暗劫：          ①明劫：有佛陀出世的劫，比如现在我们就是明劫，因为释迦牟尼佛出世了，成佛之后讲法，有法义传递下来就叫明劫。

        ②暗劫：如果在一整个劫当中没有佛陀出世，就叫做暗劫。“暗”是“黑暗”，因为没有三宝光明，所以叫暗劫。暗劫中虽然生在人间，但没有佛陀出世，没有佛、法、僧，连三宝的名号也听不到，不知道善恶的取舍，因此不会有修法的机会。

12、喑哑

  1)  总述：如果投生为喑哑之人，则心相续无法调柔，由此导致无有机会修法。

  2）喑哑定义：指没办法讲话、听不到声音，还有心不堪能的意根喑哑，类似白痴，意根中没有俱生慧（辨别能力）。

【档案编号B05014-定解B06-002】