前行广释·第七十四课·难点

笔记整理:定解B18  笔记审核：定解B09

一、依止善知识的第一步是观察上师，要依止具法相的上师，不依止不具法相的上师。

1、依止是什么意思？

依止不是个人崇拜

如果说很崇拜某个人就是个人崇拜，那么崇拜佛陀也是一种崇拜，但没有任何过失。关键是对方是否具备功德，如果值得众生敬仰、尊崇、礼拜，善知识和佛陀一样，都具足各种功德，众生尊崇、礼拜善知识会获得利益。

反过来说，如果崇拜各种邪师则会受害。

广义来讲，得受佛法、建立师徒关系都可以叫做依止。

在某位大德面前得受皈依也是一种得法的过程，也会建立师徒关系；

皈依是依止的一种。

2、怎样才算依止上师？

通常来说，以依止得法的心态接受一句法乃至更多的正法传授，师徒关系就会建立，得法者就已经依止了传法者作为上师。

通常来说，学会辅导员和学员之间没有师徒关系，辅导的过程属于道友一起共同学习，不属于传法。当然，学员对那些如理如法的辅导员还是应该有一定的感恩心和恭敬心。

3、寻找善知识，除了自己的观察之外，还受到多种因素影响。

 寻找善知识，是修行非常重要的条件，能不能找到标准的善知识，取决于我们的福报；

 前世依止有邪见的人，今世会容易遇到恶知识。虽然依止善知识与自己的福报有关，但我们也不是不用努力。

4、如果想听某位上师的法，是不是必须先进行观察？

要看是否有依止得法的心态，如果只是观察、考察，那可能是另一回事。

5、依止了不具法相的上师怎么办？

没有建立师徒关系的情况下：

不具备善知识的法相就可以舍弃。

如果师徒关系已经建立，出现了似乎不如法的行为（如法本中讲的种种行为），那分两种情况来处理：

观清净心：作为善知识的一方是为了利益众生的特殊示现，那弟子需要尽量观清净心，如法行持；

如果依止之前没有仔细观察而依止了一位邪知识，同时也建立了师徒关系，那么这个时候，弟子首先在确定一点----心里不舍弃上师，不否定师徒关系，始终保持恭敬心和感恩心，在这个前提之下，如果觉得无法处理好各方的关系，难以观清净心，从为了避免自己产生更大的邪见等等烦恼的情况下，可以在身语上保持一定的距离，这是开许的，同时避免正面的冲突以及言语谈论过失等等。

依止了法相不足的上师，比如“木磨之师”，现在想做清净观，照样供养，要谨慎观察处理。

如果是清净心供养，会有功德（哪怕以善心供养普通众生都会有功德）；

而如果对象是破誓言者，严重破坏佛教事业者，如果去随喜等，则需要观察。

6、如何算舍弃上师？

内心否定师徒关系。

从戒律角度：只要心中产生以下念头：“自己该得到的法已经到手，从此以后就无需假求于上师，不必再依止恭敬上师”，就算是舍弃金刚上师。不需要身体行为上的打骂，只要产生这样的念头就会犯戒，如果还有行为相配合，其后果就更为严重。正因为在这一点上的要求十分严格，所以密法中极度强调在依止之前必须观察上师。

二、“视师如佛”是否合理？

（一）、“视师如佛”不是藏传佛教独有的观点

显宗的很多经典中，对上师是佛陀的化身，都有过诸多说明。

《涅槃经》：“怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。”

《地藏经》：“吾分是形百千亿化度，随其根性，而度脱之。”

《般舟三昧经》：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”

《华严经》：“譬如明净日，出现于世间，生盲虽不见，而能作饶益。”

《宝云经》里，佛陀亲口讲过：“于善知识生世尊想，依善知识住。因善知识故得勤精进，因善知识故能除一切恶法。”

《华严经》：“于善知识起如来想。”《增一阿含经》也说，所有梵行全部依靠善知识而得，佛陀自己也是依善知识证悟的 。

（二）、初学者不要视师如佛

1、确定自己的根基：我们就是个普通人。

我们是一个普通人，最好是不要像印度的八十位大成就者，像他们那样的这种精进、信心和根机我们不一定有的。也不能因为密勒日巴尊者还有像常啼菩萨等等他们的故事那样，我们是不是每一个人是这样，也不一定有这么样的根机。

2、刚开始的时候，上师就是人。

我们都是一个普通的佛教徒、普通的人，那普通的人刚开始依止一个上师的时候，最好是把上师看成人来对待。

三、与上师结缘即解脱

（一）、原文：

从大悲心与加持方面来说，上师与诸佛相同，与上师结上善缘者即生便可成佛，结上恶缘者也有断绝轮回之日，如颂云：“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。

（二）、和圣者结恶缘也能解脱。

1、能解脱之例

法王如意宝说凡是与他结上善缘或恶缘众生皆可前往清净刹土；

善星比丘在佛陀身边25年，暂时堕入恶趣，最终也会获得解脱；

释迦牟尼佛在因地当慈力王时，有五个夜叉向他要鲜血，因为对菩萨造成了伤害，所以它们后来堕入了恶趣。但由于慈力王的发愿——“愿我暂时以鲜血让他们满足，最终以佛法的甘露来让他们获得快乐”，在释迦牟尼佛成佛的时候，五个夜叉转生为五比丘，佛给他们初转法轮后，他们都获得了阿罗汉果位。

2、解脱之理

与菩萨结善缘当然没有什么可说的，肯定会获得成就，但如果结的是恶缘，比如说批斗他、害他，暂时你会受一点果报——生了多少刹那恶心，就会堕地狱多少大劫，但因为他的发心力和慈悲力所致，你在很快的时间中也会获得佛果；

因为具有缘分，圣者以大悲和善巧方便最终也能够度化这些众生。而如果相关众生完全没有缘分，就比较难以得度；

对一个菩萨生嗔恨心、毁谤，与从来没有遇到过这个菩萨，两者比较起来，还是前者的功德大。为什么呢？如果没有遇到这个菩萨，我可能永远深陷轮回，不一定有机会获得解脱，正因为我见到他、害了他，虽然暂时受了一些报应，但由于他的悲心和愿力，我在很快的时间内一定会获得成就。

参考资料：生西法师辅导，智悲研讨论坛，慈诚罗珠堪布禅修课，宗萨仁波切《不是为了快乐》。

幕布链接：https://mubu.com/doc/1F2ou1X5N0

【档案编号B04074-定解B18-008】