爱要把握分寸，法要毫无保留~

现在正在讲慈悲喜舍四无量心。其中慈无量心包括缘真如、缘法、缘众生三个方面，前两个方面已经讲完了，下面讲缘众生的慈心。

在大乘佛教中，缘众生的慈心是指愿众生获得快乐、行持善法、消除执著、证悟空性等，包含很多内容。这部经中所讲的慈心，与其他一些经论所讲有所不同。但总的来讲，我们可以将慈心理解为对众生无私的爱或同情心，有些译本中就是这样翻译的。

「过度慈爱」

慈心也体现在对众生的关爱上，但有些人没有把握好慈爱的尺度，而且自己并未察觉。尤其是，很多父母特别爱自己的孩子，于是时时刻刻关注他们，一直在旁边喋喋不休，管得非常严。有些子女已经三四十岁、五六十岁了，父母还在管，做子女的就会很烦，不得不离开父母，否则他们与父母的关系可能会越来越差。

父母关心子女是对的，但也要适度。藏传佛教中讲：子女16岁之前，父母可以给予关爱、严格管教；但子女16岁以后，父母就要给予自由空间。这样亲子关系才会越来越好。毕竟子女已经成年，有了自觉性，如果父母还是管得很严，就未免过于慈爱了。

同样，对伴侣、恋人的爱也要把握一个度。如果对另一半特别爱、特别关心，对方一离开自己的视线，自己就特别伤心，久而久之对方会觉得失去了自由，双方感情也会受到影响。

总之，对于家人和亲友，我们该关心时要关心，尤其在重大的事情上，及时给予帮助是很重要的；但在小事上，就不要一直管束了。藏地有句俗话：“我不是懵懂的婴儿，也不是得了痴呆症的老年人，没必要时刻关注我。”这说明，把握爱的分寸很重要。

如果没有把握好分寸，爱见过重，有可能自认为是在关心别人，但在别人看来，却是一种束缚和压力。我们最好不要让爱成为约束，有智慧、有良心的人，也不会因为你不关注他就远离你的。

下面讲与六波罗蜜多相关的慈心。这些内容都是缘众生的，比较重要，我会讲得稍微详细一些。《大乘经庄严论》对六度也讲得相当细致，而本经的宣说方式有所不同。

|行法施慈，无遗惜故；

菩萨对众生行法布施之慈心，因为菩萨的法布施没有任何吝啬与保留。

这里讲布施时，是以法布施为主。菩萨行持法布施时，毫无吝啬和保留，会将自己所知道的全部告诉众生。

“无遗惜”，梵文是“阿察Ra雅”，意为老师、上师将自己的知识毫无保留地传授给弟子。与之相反即是吝啬，唐译中以“师捲”来形容这种心态。

现在，很多老师不会将自己的经验全部传授给学生，怕学生超过自己。而在大乘佛教中，真正有菩提心的上师在宣讲佛法时是毫无吝啬的。

世间人说：“教会徒弟，饿死师父。”比如一个工匠，如果将自己的技术向徒弟倾囊相授，那年轻力壮而又智慧敏锐的徒弟就会很快掌握要诀，并在此基础上不断改进、超越师父，最后人们就都来找他干活了。学医、学画画等也是这样，很多老师是有所保留的，他们根据学生所交学费传授一点点东西，生怕学生超越他，自己就活不下去了。

在这方面，大乘佛法与世间法完全不同，只要对所化众生有利，上师不会有丝毫保留。

「法施无尽」

为什么说法布施在一切布施中最为重要呢？因为法布施真正能调化无量众生。《大智度论》中说：“财施有量，法施无量；财施有尽，法施无尽。”可见，财布施与法布施有很大差别。《大般涅槃经》中也讲：“夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也，法施无尽多所利益。”财布施会穷尽，法布施的因缘不会穷尽，其功德利益无量无边。因此，为他人宣讲少许法理也非常有意义。

「广义的法布施」

传授世间法，也属于法布施，比如老师给学生传授知识。以前有些老师问我：“我应该出家还是应该当老师？”我一直回答：“你先当老师，以后再考虑出家。”但有些人实在无法阻挡，还是出家了。不过也很好，出家的功德也很大。

「法施功德无量」

当老师确实是很有意义的，即使学生不认真听课、不好好学习、走入邪道，甚至诽谤你，令你非常烦恼、伤心，你也有很大的功德。就像《大法炬陀罗尼经》中所说：法师若以清净心做法布施，即使听者行为恶劣、中断闻法、不认真听闻，甚至诋毁法师，这位法师还是有很大的功德。

《本事经》中说：“于诸惠施中，法施为最胜，净心演正法，诸佛所称誉。”在所有的布施当中，法布施是最殊胜的；以清净心演说佛法者，诸佛菩萨时时赞叹、护佑。这是一种自然规律，就像我们前几天讲《孝经》时所说，心善者命运自然善妙，心恶者则前途黑暗。

「佛法无隔阂」

作为菩萨，一方面应毫无保留地为有缘众生开示取舍之道；另一方面，在宣说佛法时，应平等对待不同民族、不同国家及不同类别的众生，乃至旁生以上都可以接受佛法。

大乘佛法如虚空般广阔无边，但在有些人眼中可能也会变成有形有量的。因为有些佛教徒心胸非常狭隘，只能接受极小范围内的佛法，除此之外都不接受，这是非常悲哀的事情。

今天听课的法友，可能来自汉传佛教的净土宗、禅宗等八大宗派，也可能属于藏传佛教的宁玛、萨迦、格鲁、觉囊等八大教派。不管是哪个教派的，我都欢迎，因为藏传佛教的教义本身并无隔阂。但在现实中，执著自宗的人也会制造很多分歧，排斥其他教派。

我对闻法者是比较包容的，不管是什么样的人都可以来听法，哪怕是没有信仰的人，我也很欢迎。而且，我不会给听法者提什么要求，只要你想听，我就无条件地为你讲。

但很多上师可能不是这样。在印度等地，藏传佛教有些教派互相排斥得比较厉害。在藏地的拉萨、青海、康区等地，一些寺院的大德在显现上也不接受其他教派，更不会予以赞叹。如果自己的弟子学了其他教派，他们会明显地显现忿怒相。这几年，有些寺院的住持还说：“我们管辖区域的老百姓，只能由我们教派的人传法，其他教派的人都不能进入。”也就是说，其他教派的格西、堪布等未经他们同意，就不能给其寺院附近的老百姓传法。

从宏观的角度来看，这是一种很狭隘的地方保护主义。而且，他们这种规定和限制，只是针对佛教徒。对周围的屠宰场、妓院等非法场所，以及外道肆无忌惮的活动，他们从不干涉——没有能力管，也不想管。

对于这些，有些人并不了解，他们觉得藏传佛教各教派都是一样的，也许并不是。有些人从不转发微博、微信中其他宗派的教言，只转发自己传承的内容。

一般来说，有什么样的上师，就有什么样的弟子。我们受上师如意宝等传承上师的影响，不排斥佛教的任何宗派，而且经常引用藏传、汉传、南传佛教祖师大德的教言。有机缘时，还与其他宗教进行对话。

在这方面，如果自己的心态比较开放，就不会感到拘束、痛苦。我去西方、东南亚的一些国家时，看到个别中心、个别传承的佛教徒非常拘束。汉传佛教的个别宗派里也有这种情况，现在可能好一些了。以前，一些学净土宗的人除了本传上师的教言和几部经典以外，什么都不学，什么都不关心；部分学禅宗的人也是如此。对于这些现象，我一直比较关注。

我熟悉的一些人当中也有这样的情况，他们对自己的上师有种个人崇拜。有些上师、格西或堪布，在传法过程中从不引用其他教派的教证，也从不转发其他教派的教言。他们也许是得到了本传承的不共加持，于是专门依止一位上师、一个宗派、一座寺院，专修某一种法，就像天天吃一种菜一样——不知道这个比喻是否合理。不管怎样，我觉得不同教派的佛教徒没必要特别狭隘地自我拘束。

刚才的经文中说“行法施慈，无遗惜故”，这是很重要的，按照佛教的教义，只要是众生，我们就可以为其传授佛法，没有必要特别排斥。

从某种意义上说，有何种心量和视野，就会成为什么样的人。我刚来La荣时，对其他宗教的教言有点排斥。但后来，我去了一些地方，包括不同的宗教场所，也见了很多人，就深深地感觉到：藏 传佛教也好，汉传佛教也好，在地球上的所有Z教当中，都只是很小很小的一部分；如果我们内部还要互相排斥、制造分歧，实在非常不值得！

另外，有些上师非常执著自己的弟子，经常担心他们跑了，为此痛苦、伤心、生嗔恨心，这完全没有必要。如果弟子在弘法利生方面有特殊因缘，你可以对他比较重视。但总的来讲，弟子对上师生贪心、嗔恨心是不合理的，上师因执著弟子而生烦恼也不合理。

总之，作为大乘佛教徒，一方面应该对所有佛法有信心，另一方面应如全知麦彭仁波切所讲：不应将所有佛法混为一谈，要将与自己最有缘分的宗派作为终生修行之所依。比如，我是南传佛教修行人的话，我就终生修持本派佛法，但这不妨碍我去学习其他教派、其他大德的教言；有必要时，我还可以与他人分享这些道理。

今年，我每天在微博上发一个教言，摘自不同的经典或论典，有印度的，也有藏地不同教派的。有些执著自宗的人，在转发这些教言时，会将其他教派上师的名字删掉。到底是什么原因呢？在这个科技比较发达的时代也看得出来，有可能是他师父的原因，有可能是其宗派内部的原因。

我们毕竟是佛J徒，还是不要有宗派上的偏执，不然根本无法做真正的法布施。大乘的法布施是无有偏执的，就像《说无垢称经》所说：“修法施慈离师捲故。”作为老师，不应把知识紧紧攥在手里——“捲”这个字比较贴切，藏文和英文中都没有这么合适的词。我们以后做法布施的时候，也不要吝啬，不要有所保留。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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