莲花生上师亲口说：“一切黑的过失根本是常执，一切白的功德根本是无常故，应当与此不分离”。

的确依靠正法的道路，是生也乐，死也乐，从乐到乐，从明入明。如果修的是净土资粮，那就告诉大家：我要去佛国了。这就是极好的选择，极好的一个人生规划。生前也净，死时也净，来世也净，一切都是乐。如果你一直耽著于现世法，造了很多罪，那么一定此世苦，临终苦，来世更苦。

由正法造出来的业全部都是纯乎其纯的善，纯乎其纯的坚实，是安乐的因，是得到平安、光明、胜妙的最好的因素。善积累得越丰富资粮就越淳厚，到临终的时候就会坦然面对，在非常安详、平静、无所畏惧的状态中走向更好的前程。所以懂了这个道理以后就发现，唯一法是自己的依怙，是指路的明灯，是真实的善友，是前进的资粮。

又要如理思维：死时唯法之外其余都无利益，它的三个因相（理由）是死时人生最大的三件事都没有利益：一、身体无利益；二、眷属无利益；三、财富无利益。发起的决断是：既然无利益我就不应当再去做它；既然法最有利益我就要一心修法，这就会发起决断，起唯一依止法的心。

如理思维无常有两个面向：一是由思维今天一定要死而对现世法彻底失去兴趣；第二是由思维唯法有利益而一心趣入正法。这样思维最后结晶出来的心念就是：这是最后一次了，我一定要修法。每一次都要想到这是最后一次，所以唯一修行正法。

你能否全面使心趣入法道，就看你能否生起念死的心，这里是一个分界点。你执取不死的方面就入了一切衰损之门，你已经执取了今日必死的方面，就入了一切圆满之门。那边全是非法的道，往下面堕落的，它是畜生性，也就是所谓的贪求现世乐；这边全是上升的道，全部都是修道士的心，它是一个修道的个性，是一个法的性格，这两者完全不同。

一念死的时候他就能起更大的决断，就是修法的决断，因为要死了，其它的没有利益，只有法有利益，所以要修法。因为死时不定，有可能今天就要死，所以现在就要及时地取心要。再说死的时候其它都没有用，只有法有用，所以一切非法全部舍弃。以这样念死的心就遮止了一切求现世的冲动和行为，把心全面地转入到法道里。如果不念死，就会遮阻一切法道，因为求现世的心太强，所以会认为现在还不用着急，反正今天也不会死，现前这些美好的受用还是要抓住机会尽情享受。这时他的这种心就遮阻了法道，使得心不往法上走，生不起修法之心，所以有这么重大的关系。

要知道念死无常不只是入道之初该修的法，它决定了一个方向，要我们及时地投入。由这个念死的心能遮掉全部的求现世的心，而且能够有效地把心从当下开始不拖延、无偏差、全数地推入到法道里，也因此它是最关键的。由于它最关键，所以在入学之前就要引起这个观念，而且要带着这个观念度过求学的每一天。因此它是初中后不可或缺的重要修法，随着修道的升进时时忆起这个念死的心，你的心就转入到相应的这些道里面，最终以这个心会证得空性。

总之，要避免只在身口上下手。如果忽略了心，只是在身上做什么姿势，口里念个什么，那就麻烦了，由于心根本没动，任何行为都成了伪装。比如心上没发展，磕再多的头，可能都成了体操，他想赶紧完成；念什么经咒，他都会觉得只是枯燥的念诵；或者有意地避开修心，想做一点敲敲打打、念念供供等的佛教活动。当然，如果你有修心的内涵，做这一切都十分有意义，全部成了修行；如果没有修心的内涵，做这一切就只是影像，所以修心是最关键的。华智仁波切说“修心修心修自心”，就是这个道理。

所谓外道，就是心外求法者，不在正道上走，只在形式上做一些活动、改变。而如今的很多佛弟子，也只不过是做一种外相。比如，出家人剃个光头，穿沙门衣，做各种活动；在家人办个归依证，穿居士海青，做一些活动。或者偏离修心，在知识上积累、讲演、辩论、著书等等。他不去修心，只是做这些。然而不修心的话，做这些当然跟调伏心没太大关系，知识可以做到极顶，而自心连下士的内涵也没有，甚至称不上佛教徒。

所谓“内道”，是在内心上走，闻思是要决定修心的路，而修就是要调伏自心，是否有成效就在这上看，是否成熟更是要看这里。如果是成熟引导，那是次次都要过关的，怎么耍花招、搞假相都没用，毕竟骗不了自己的心，也骗不了明眼人。心没成熟，再怎么装还是没成熟；心没过关，没去掉执著，就仍然是那个样子；心没发展出功德来，就仍然处在那个地位，这事毕竟无法逾越，所以这都是真刀真枪。

如果学了以后很会讲，一点不依法，根本不是一心修法的人，那就没什么用，心跟法背道而驰，学了还是那个样，就等于没学。学了要跟以往不一样，要调伏自己的心，变成法道行者、很好的修行人，这样才能入门。这就是“调伏自心”的意思。

所谓“调伏自己的心”，指透过暇满和无常，使心不再贪著现世法；透过业果和苦谛，不散乱在轮回法里，一心求解脱；透过依止善知识和解脱胜利，一心依师趣向解脱道。这样，自心就从过去散乱在世间法中给引回来了、调伏好了，一心依止法，一直修到穷、修到死，完全成了修法者。总之，外前行的目的是修出世道心，它要完成的是噶当四依——心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于岩，是这样一个问题。

阿弥陀佛！请您如理思维：在中阴时，一般人无有自在、无力把握；在世时，心依人身造善恶都有很强的力量，所以对“现今存活时是上行下行的分界点”产生定解。

譬如在上师法王如意宝的净相中，格萨尔王护法神、宁玛三大护法神、单增耶吾布美护法神等等常常相随。而且法王上师本身就是威猛号令护法的莲花生大师化身，也曾是出世成就的单增耶吾布美护法。晋美林巴尊者说过，这些出世间成就的殊胜护法神，是大乘的圣者，也等于是三宝中的圣僧宝。他们是专门护持佛法 ...全文

大师佛陀在《大游戏经》中说：“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”我们千万不要以为这是一个凝固不变的事，三有的一切法都幻化无常，就像秋天的云一样，忽现忽隐，不断地在变换着。又好像是看一场戏，戏台上演出一个人的一生，他从小到的成长，中间经历的风雨，最后到老到死，人生百态几个小时就演完了。最后演员们出来鞠躬谢幕，这一场戏就结束了，你再看戏台上什么也没剩下，这就是无常。这代表了我们的人生，一下锣鼓喧天，一下人去楼空，这里面没有什么是真的。再说“众生寿行如空电”，“寿”实际上就是我们此世能有的刹那的数量，或者说我们呼吸的数量、脉搏的数量。它就像空中的闪电一样稍纵即逝，我们的寿行就象这样刹那即过。“犹崖瀑布速疾行”表示它的快速，瀑布从山崖上倾泻而下，我们的寿命也很快的往下走掉。就象一个按开了的秒表，表面上的数字很快就闪过了，它翻动的速度非常地快，就像瀑布急速地泻下那样。

莲师并非此世降生后修行，逐层得到成就，而是早在阿弥陀佛的本体中，已经得了殊胜成就或者全部现证了，此世来到世间，只是应南瞻部洲边部和中央的各类所化，为了调伏他们而显现化身。由于他是莲花种性，在五部佛里属于莲花部，以及降诞方式是从莲花里出来，因此，在十方一切勇士空行的刹土里，都称呼至尊的美名——莲花生。

对莲师完全地依靠、寻求之心，一种出自天性的呼求。如子忆母的心就能出来，悲切的调子、口中的呼求都会出来。关键在于我们的信心能不能发得深、坚定、长远，很深很真挚，从肺腑里出来，叫做“淳厚心”；心非常专一，一直缘在一个上面，不散在其他地方，这叫“专一心”；昼夜六时不间断，没有别的念头，叫“相续心”。

按照《祈请七品章》里的要求，要像幼儿呼唤父母那样，以一种悲切、寻求、祈求的声调，然后用唢呐、琵琶那样的妙音，昼夜六时祈请莲师。也就是自己的心态就像幼儿忆母求母那样，感到自己无依无怙，莲师是我们的母亲，当然要一心祈求。不要以为声音是心外的，其实声音表达了心，声音不行说明心也不行，声音好表示心是真诚的，所以在声音上要注意。时间上要相续不断。就像幼儿呼唤母亲那样，早上也叫，晚上也叫，不是一时的，他一心祈求，很怕没了母亲。像这样，我们要相续不断地忆念、呼求，在昼夜各个时辰中祈请。

阿弥陀佛！今天难遭难遇——藏历猴年猴月初十，是第二大佛陀——莲花生上师本命年诞辰日，特别殊胜吉祥。也就是极乐主尊阿弥陀佛为救护一切众生所发愿的大智而现的莲花生上师，诞生于吉祥莲花湖之上的非常稀有而吉祥的独特节日，不容错过。希望我们虔诚多念诵金刚七句、莲师心咒等，以悲情呼唤祈请，“比诸佛的悲力还来得快”的大宝莲师必定降临，以三密大智威力赐予加持悉地，如“点铁成金”般迅疾转化行者身心，生生世世得莲师摄受，遣除内外密违缘，圆满世出世间功德，任运自在开展弘法利生事业。莲师亲诺，毋庸怀疑！望珍惜！