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一般来说，要得到具备暇满的人身，首先要以持戒作为基础，以行六度作为助伴，还要恳切发愿再获人身。在这个基础上，尤其在临死时，他的欲愿、发心特别重 要，而在临死的时候要保持这种回向、发愿再生为人身的力量非常困难。既然如此，我们还有可能再获得一个人身吗？
譬如，有人病了，如果他总是去观察什么病因引起的，琢磨用什么药，这没有意义，而应当依止治病的方法去服药等。同样，讲法是为了修法，知道一个法就应该修一个法，知道两个法就应该修两个法，这样就能够得到利益，否则法也带不来任何利益。
以自己所造的善恶业，未来就感招苦和乐果。哪怕与细微善业相联系，就会世世代代从安乐走向安乐；哪怕与细微恶业相联系，就会未来越来越痛苦，所以应该断除一切恶业，尽己所能行一切善业。
七支坐正确的话，修行的觉受会自然产生。如果姿势错了，体内的脉就会扭曲，脉扭曲的话，脉里面的气就会妄动，心便无法安住。修行人禅坐时不能获得觉受甚至精神出现问题的人，一般就两个原因：一个是姿势错了，一个是修行口诀理解错了。
现在我们生在人间善道，有了断除轮回的方法，有解脱的机会，应该是精进修法，断除那些导致我们下堕的因的时候了！佛在转四谛法轮时也说：“此是苦，汝应 知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”所以我们懂得轮回是痛苦的目的是要修道证灭。
获得暇满是非常不容易的，现在具备修法条件、有修行空闲之际，我们不修法还等待什么时候呢？因此应该白天不散乱于无义语等一切世间没有意义的事情，不浪费光阴，晚上也是把时间分为三分，其中两分用于修法，不沉湎于睡眠当中。
我们一般人总是执着今天、明天、后天……都有很长远的计划。在这里说，不能生起执常的心，应该生起无常的心，思维明天我还有没有、明年我还有没有，这样就可削弱自己执常的心，而生起无常的心。
怙主龙树著《中观宝鬘论》云：“贪嗔与痴心，所生业不善。自性不善业，三毒所生业。”这里说凡是以贪嗔痴起心动念所造的业，都是自性不善业；凡是远离了贪嗔痴烦恼所造的业都是善业。
