佛经里面说观想观音菩萨，有观想一切诸佛菩萨的功德。念诵观音菩萨的心咒和名号，有念诵一切佛菩萨心咒和名号的功德。修造观音菩萨的圣像，有修造一切佛菩 萨圣像的功德。供养观音菩萨，有供养一切佛菩萨的功德。书写观音心咒，有书写一切佛菩萨心咒的功德。其他佛菩萨的功德很大，但是在佛经里，我没有看到佛宣 说其他的佛菩萨有这样的功德，只看到佛这么说观音菩萨。

座上的官员、伞盖下的上师这样的大人物，也应该舍弃财名等行苦，否则不管是谁果报成熟均会堕入恶趣，到那时再怎么给他讲法、开示，也不可能有领悟的机会了。

身为生起次第瑜伽，语为念诵瑜伽，意为光明瑜伽。修持身，就观修本尊（形相）；修持语，就观想其咒轮而念诵咒语；修持意，则观想一切器情化光融入心命（种子字），心命复化光融入无缘大空性，如是安住心性原始法身中，此即本尊意。

倘若有人前往的目的地，存在生命危险，有人前往的目的地没有生命危险，那么尚可心存侥幸，但我们都是要前往必死之地的，那么就无可侥幸了。所以，为了面对死亡，乘现在没死之际，你是不是修修法还好些呢？

即便是正行修持者，也应该是先把前行基础打得很牢固、到量以后，最后把前行归于法界，安住于实相见解当中。如果不具备前行的基础，随便跑到哪儿得一个正行就来修的话，道次第就已错乱，决定生不起什么觉受。

首先我们在心相续生起了四厌离的证量以后，再在四厌离的基础上修皈依、发心等不共前行，这些修到一定量时，真正大圆满的正行，最后究竟的一个所诠，才能显露。在前面这些不共前行的功德尚未生起来时，也不可能生起后面正行的见解。

在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！

首先我们在心相续生起了四厌离的证量以后，再在四厌离的基础上修皈依、发心等不共前行，这些修到一定量时，真正大圆满的正行，最后究竟的一个所诠，才能显露。在前面这些不共前行的功德尚未生起来时，也不可能生起后面正行的见解。

如果起初没有无误地认识心性,那么后面的修行就全错了。这就如同，一旦初一的日子弄错了,那么从初二直至三十就全都搞错了。

你们有些人总是说要修正行、要修正行，除非你们对心的本性产生了非常正确的认识，修行以后地道功德可以越来越增长，乃至这样修下去最终可以成佛，才可以修持正行。