今天我们开始学习龙猛菩萨的《中观根本慧论》。这次我主要从麦彭仁波切的《中论释》上给大家一边念传承一边传讲。以前，法王如意宝在学院为大家亲自传过《中论释》。当时我们部分人有辅导的责任，每天都会把法王所传的内容再次为道友们传讲，期间没有任何中断。所以，这部法我有非常清净、圆满的传承。法王如意宝这次讲得没有第一次广。听早期来的道友说，法王第一次是从《中观根本慧论》的颂词上讲，当时阐释得特别广。我来学院的时候，颂词已经讲完了，两三年以后，法王如意宝才传了《中论释》。《中论释》是由麦彭仁波切所著。在麦彭仁波切所有的著作当中，有些是由尊者亲自所著，比如《中观庄严论释》、《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《经观庄严论密意疏》，以及《智者入门》等；有些并不是由尊者亲自书写完成，而是由他的弟子们后来整理完成的，比如《亲友书释》、《俱舍论释》以及《现观庄严论》注疏等。麦彭仁波切在这些书上曾亲笔写过一些注释，当尊者圆寂以后，他的弟子们便把这些书上的科判和注释进行整理，最后形成了一些完整的注疏。这部《中论释》也是如此，并不是由麦彭仁波切亲自所著。但里面的科判、注疏和偈文都是由尊者亲笔所写，后来，是尊者的弟子---协亲结美白玛南加和堪布根桑华丹仁波切，将这些整理成了完整的《中论释》，本论后面的小字中有说明1。不管怎么样，现今德格印经院2麦彭仁波切著作的印经版当中有这部论。我们经过再三商量，最后认为，在《中论释》中还是应该标上“麦彭仁波切著”，这部论应该包括在尊者的著作当中。（1小字说明：根据雪域中部之语狮子，了义大全知麦彭蒋扬南加加措亲书之笔记，承蒙前噶托寺加 衮思德仁波切提供誊写顺缘，并赐写前后颂词。然因其余志未了而匆匆辞世，故令校正等 不甚周密。十五胜生周之丙寅年（1926年），于协亲寂地胜乐吉祥增善寺，由协亲结美白 玛南加，与自在演说教理之（成就者）---堪仁波切根桑华丹对照颂词注释反复校对，并 最终定稿。愿以此善根能圆满文殊怙主金刚持师徒之心愿，并成为正法与众生获得广大 利益之因。2德格印经院：德格印经院素有“藏文化大百科全书”、“藏族地区璀璨的文化明珠”、“ 雪山下的宝库”等盛名。它位于四川西北部的德格，是萨迦派更庆寺内的一个印经院，由 德格四十二世土司却吉·丹巴泽仁（1689～1750）创建。始建于清雍正七年（1729），至今 已有260多年的历史。）《中观根本慧论》的颂词是由鸠摩罗什大师所译。他的译本和藏文译本在个别地方稍微有点差别，这次我花了很长时间对照，在讲的过程中，我会对不同的地方加以说明。我们这次学《中论》也要像学《俱舍论》那样由堪布堪姆们做辅导，昨天我向他们交代了这一点。希望大家都能在有智慧的人面前接受辅导，遇到不懂的问题一定要多请教，这一点非常重要！如果自己不懂又不愿听闻、请教，学习效果肯定不会很好。之所以要辅导，一方面是因为中观确实不好懂；另一方面，几个讲义结合起来看也不是很容易的事。我计划用三四个月的时间圆满这部《中论释》。以这样的速度传讲，不一定能阐释得特别广，但重要的地方，我还是会给大家做详细分析的。本论以作用立名，即依靠这部注释能完全通达龙猛菩萨的密意，了知其真正的智慧。在世间当中，这是一部非常珍贵的庄严论。宗喀巴大师在传讲《中论》的时候，也称自己的注释为《善解密意疏》，即善解龙猛菩萨的密意疏。由这样的论名也可以了知，若想真正通达龙猛菩萨的密意，必须要依靠高僧大德的《中论》注疏，仅凭自己的智慧将很难通达其中密意。这次我们学的《中论释》，就是一部能令我们完全通达龙猛菩萨究竟密意的珍贵论著。此颂是顶礼本师释迦牟尼佛。在深广浩瀚的智慧虚空界当中（虚空比喻佛的智慧），出现了一轮散发着遣除常见3断见4黑暗之光芒，并且远离四边八戏的大中观之璀璨太阳（太阳比喻释迦牟尼佛）。作者以三门恭敬的方式至诚顶礼整个世间都绝无仅有、无与伦比，且对世出世间一切万法都通达无碍的导师---遍知释迦牟尼佛。（3常见：又作常邪见、常论。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。4断见：又称断灭论。即偏执世间及我终归断灭之邪见。执断见者谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。）这些比喻说明了佛陀具有的功德特点：散发着璀璨的智悲光芒、能遣除众生内心常见、断见的黑暗，并且远离了四边八戏，所有这些功德，皆是从佛陀深广无边的智慧当中起现。下一颂是顶礼文殊菩萨。若想通达佛陀深广法门的究竟密意，必须依靠文殊菩萨和弥勒菩萨的智慧。而在甚深法门方面，若想真正通达般若空性，必须依靠文殊菩萨和龙猛菩萨的智慧。因此，作者顶礼的第二位本尊是文殊智慧勇识。无始以来，沉卧在众生心间的三有5之魔一直存在(所谓三有魔,就是障蔽众生心性的欲界、色界、无色界三界的生死轮回习气)。如同虚空当中密布着有实无实的云雾一样，众生心间的虚空当中，也一直密布着有实无实的束缚之网。只有依靠本尊文殊菩萨的智慧利剑，才能斩除所有束缚从而出离三有。为了让自他获得文殊菩萨的加持,作者在此至诚顶戴文殊智慧藏。(文殊菩萨是一切诸佛的智慧藏，观世音菩萨是一切诸佛的大悲藏）（5三有：三有者即三界之别名。谓欲界、色界和无色界。六道众生各随所作善恶之业，即成善恶之报，因果不亡，故名为有。（一）欲有，谓欲界天人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名为欲有。（二）色有，谓色界四掸诸天，由昔往修习有漏禅定而报生此天。虽离欲界粗染之身而有清净之色，故名色有。（三）无色有，谓五色界四空诸天，由昔往修习有漏禅定，报生此天。虽无色贡为碍而亦随其所作之因，受其果报，故名为无色有。）大家平时最好能经常祈祷文殊菩萨，有些愚痴心较重的人，更应该好好祈祷。这样自己生生世世都不会变成愚昧的人。在1987年的时候，法王如意宝要求每位弟子念诵一亿遍文殊心咒。当时法王还说：“谁如果能和我一起去五台山拜文殊菩萨，谁就能打开智慧！”随后藏地将近一万人，包括很多堪布活佛，都跟随法王去了五台山。这些堪布回来之后，智慧果然有了极大增上！可见，作为凡夫人，很有必要依靠一些方便法增上自己的智慧等各方面的功德。比如，可以经常观文殊菩萨的塑像或唐卡、念文殊心咒或文殊赞、学般若或中观方面的教言等来让自己的相续生起智慧。如果即生当中实在生不起智慧，也要经常持诵文殊心咒并发愿，愿自己生生世世不要变成像旁生一样愚笨的众生，这样做非常重要！此处作者将龙猛菩萨比作龙王，以此来赞叹他的超胜功德。“堪忍法海甚深之谛义，”大海里虽然藏有如意宝，然却因大海极为深邃，一般众生根本无法得到，而唯有龙王凭其超凡能力才能无碍获取；同样，空性法门虽然能生三乘6解脱之果，然却因极为甚深，一般人根本无法理解，而唯有龙猛菩萨才能堪忍佛法大海甚深之谛义，凭其超胜智慧无碍通达。（6三乘：即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘、菩萨乘又名大乘。）“顶部蛇冠宝饰极显赫，”龙王的头顶佩戴着珠宝珍贵头饰，是大海中的庄严；龙猛菩萨的顶部以蛇冠珍宝做装饰，极为显赫，世人共称他为世间的庄严。“发出缘起空性之轰鸣，”龙王能发出非常恐怖的声音，以此能降伏大海里的所有众生；龙猛菩萨能发出缘起空性之轰鸣法音，以此能断除所有众生的边执邪见。龙猛菩萨的传记里讲了他的很多超胜功德。我已经按照藏文《菩提道次第传承上师传记》，把龙猛菩萨的传记全部翻译出来了，放在了《中论释》的前面。希望大家最好能把此传记和《中论释·前言》都看一遍。因为学习任何一部论典，首先一定要对作者生起信心，这一点非常重要！麦彭仁波切在讲《中观庄严论》时，就对作者特别重视。然而我们有些道友却并非如此，有时候在学习一部论典时，连作者的身份都不知道，这样怎么能对作者和该论生起信心呢？如果没有信心，学习效果不一定会很好。所以，大家一定要了解龙猛菩萨，应该知道，在整个佛教当中，龙猛菩萨占有极其重要的地位，被大家一致公认。释迦牟尼佛在很多佛经当中都对他做过授记7。（7《楞伽经》中有云“: 南方碑达国,有吉祥比丘,其名呼曰龙,能破有无边,于世弘我教,善说无上乘,证得欢喜地,往生极乐国。”《大云经》亦云“: 我灭度后,满四百年,此童子转身为比丘,其名曰龙,广弘我教法。后于极净光世界成佛,号智生光。”《文殊根本续》等经中亦有如此之授记。）我已经辛辛苦苦地把龙猛菩萨的传记翻译出来了，希望大家在这次学《中论》之前能看一遍。有时候，有的道友在路上忘记向我顶礼，就觉得好像很对不起我，一直道歉说：“对不起堪布，对不起……”其实没向我顶礼，我并没有不高兴，但是我已经这么辛苦地翻译了，如果你们一点都不看，心里还是会感觉有点可惜的。在《印度佛教史》、《青史》等很多书中,都有龙猛菩萨的传记。我曾在网上查过他汉文版的传记，虽然有一些，但有些版本太古了，是唐宋时期翻译的；有些并没有介绍清楚龙猛菩萨的真正身份，像在《印度佛教史》等书中，可能因为编著者学术思想比较强，所以也把龙猛菩萨当成一位学者来看待，主要从他精通什么知识的角度做介绍。事实上，从佛教的角度，尤其从中观的角度来讲，他们对龙猛菩萨的介绍并不足够。鉴于以上几个原因，这次我翻译了龙猛菩萨的这部略传。此颂最后一句“敬礼龙树父子传承师。”是恭敬顶礼龙树父子---龙猛菩萨和他的心子圣天论师8，以及后来所有的中观传承上师。继龙猛菩萨之后，出现了很多弘扬中观的传承上师，包括龙菩提、噶里晋美、佛护论师9、月称论师10等。（8圣天菩萨：胜嘎拉国(今斯里兰卡)的王太子，宿具不共悲心与智慧，自幼精研诸明处学术，显非凡的特质。稍长弃王位出家，依班智达玛哈德哇受具足戒，学习三藏。后为朝礼各圣境，游历至南天竺吉祥山，遇龙树大士，圣天一心依止龙树大士，尽得显密佛法之教授及一切明处学术，遂于南印度助师广弘正法。圣天论师是南赡部洲的六大庄严之一(其余五庄严为龙树、无著、世亲、陈那、法称)，著有《中观四百论》《中观学中论》《断诤论》《成就破妄如理因论》《智慧心要集论》《摄行明灯论》《理智成就净治心障论》等，密宗方面也有多部著作。9佛护论师(约470-540),亦作“觉护”,古印度大乘中观学派论师,据西藏多罗那他《印度佛教史》记载，为南印度人,出家博学,是龙友弟子,从僧伽罗苦什达学龙树的空宗教义,为龙树、提婆等人所撰的诸论作注释,著有《根本中论注》等,发展中观学派学说,为中观应成派祖师。10月称菩萨：生于印度一婆罗门家，幼年学习外道，长大后，经父母同意而入了内道出家为僧，赴那烂陀寺礼月护阿阇黎受沙弥十戒而得月称之名，岁足圆受具足戒。他广闻多学显密教法，修证生圆次第，获证希有神变等。月护阿阇黎请月称回那烂陀寺作主要传法的大堪布，并以弘扬甚深了义的中观应成派为主。月称菩萨开显了龙树菩萨的究竟密意，抉择了第二转无相法轮中最为甚深了义的大中观，故造有很多显密论著，如《中论注释·显句论》《中观四百论注释》、《六十正理论注释》等。最具权威的论著是《入中论》及《入中论自释》。）作者为什么在此顶礼传承师呢？因为凡夫人根本不能了知释迦牟尼佛的密意，想要真正解读佛经非常困难，只有得地的菩萨，尤其像龙猛菩萨等佛陀授记的大菩萨，才能究竟开显如来密意、真正解释佛经内涵。如果龙猛菩萨、无著菩萨，以及他们的传承弟子们没有解释佛经论典，后人就不可能通达佛陀甚深广大的教义。因此，作者要对他们恭敬顶礼。我们也应像麦彭仁波切一样，对所有的传承上师恭敬顶礼。《中观根本慧论》这部善说是中观的精华,此论的著疏---《中论释》也是如此，里面汇集了众多论典之精华；《中论释》的作者是麦彭仁波切,因尊者的异名是“胜妙智慧”,所以在此称他为“文殊喜胜妙智”。《中论释》是由麦彭仁波切亲笔所撰著的一部注疏，经后人整理之后结集成了本论。以上是《中论释》的顶礼句，在讲下面内容之前，我先和大家说一下我们今年的学习计划。今年我们主要学习中观方面的论典。你们在堪布堪姆面前已经听过《四百论》和《入中论》，这两部论算已经圆满。但是对于这部《中论》，大多数道友还没有学过，昨天我了解到，在十多个堪布堪姆当中，真正圆满此论传承的只有一两个人，堪布堪姆们都是这种状况，更何况是其他人。所以，这次我讲《中论释》还是很有必要的。如果有时间，我还想讲一下其它中观论典的略释，比如，中观六论当中的《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》和《细研磨论》，内容都不是很多。中观论典当中还有一部《中观宝鬘论》。喇拉曲智仁波切曾为此论写过一个讲义。以前我在一位老堪布那里得过它的传承，现在这位堪布已经圆寂了。这个传承很难得到，有一次老人家来学院住了几天，我是趁这个机会才得到的。关于《中观六论》当中的《成名言论》，历史上有过各种各样的辩论，这一点我在前言里也讲过。全知果仁巴等有些论师认为：不要说在藏地，在印度也根本没有这部论典，月称论师在《显句论》中也只提到参阅过其它理集五论，而没有提及《成名言论》，既然连广闻博学的月称论师都没有言及该论，或许在印度的论典中，该论也是子虚乌有。按照宗喀巴大师的观点，应该将《中观六论》中的《成名言论》换成《中观宝鬘论》。如果我们今年能把龙猛菩萨的《中观六论》讲完，或者把传承全部过完，并把月称菩萨的《入中论》和圣天论师的《四百论》以及《中观庄严论释》圆满的话，中观方面的主要论典就已经圆满了，但时间比较紧，能否讲完也不好说。虽然不是很容易，但我对此很有希求心。我的发心是这样的，你们现在的心态我也清楚，知道刚开始大家都特别有信心，但是到了下面破对方观点的时候，就不知道会怎么样了，那时会不会打瞌睡也不好说。【此论旨为宣说大阿阇黎圣者龙树菩萨所造之《中观根本智慧大论》之内容。】《中论》的全称是“中观根本慧论颂”。在梵文论名当中，没有“论”这个字的意思，但在汉文论名中加上“论”字应该也可以。【若直接翻译，则“扎加”、“那玛”、“美拉”、“芒达玛噶”、“噶RA噶”可分别翻译为“智慧”、“所谓”、“根本”、“中观”、“颂”。】其中“扎加”是智慧之意，比如在《醒梦辩论歌》当中，“扎加”即为智慧；“噶噶”是“颂”之意，藏文中说五十颂、三十颂，也经常说“噶绕噶”。把长行文中的梵文连在一起，即是“中观根本慧颂”。经论取名的方式一般有八种11，即根据地名、时间、祈请者、所诠义、颂词数量、作用、比喻、作者来安立名称。本论以作用立名。宗喀巴大师等很多论师都持此观点，因为在所有的中观论典当中，《中观根本慧论》居根本地位，即起到根本性作用。（11一般经论命名的方法有八种：依传法的地方而取名，如《楞伽经》等；依传法的时间而取名，如《父子相会经》等；因弟子请法而取名，如《宝月请问经》等；以所说义而取名，如《十地经》等；以颂词数量而取名，如《般若十万颂》、《唯识三十颂》、《七十空性论》等；以作用而取名，如《现证庄严论》等；以比喻而取名，如《佛说稻杆经》《白莲花经》等；以作者而取名，如《维摩诘经》等。）“中观”，也叫般若、智慧、善逝等（中观主要指对境；般若或智慧主要指有境），是指远离一切戏论、平等无二的一种境界。能诠句中观，即能宣说远离一切戏论的空性之文字，也称文字中观。它分为经中观和论中观。经中观，是指释迦牟尼佛第二转法轮所宣讲的般若经典；论中观，是指龙猛菩萨、圣天论师、月称论师等应成派论师、清辩论师等自续派论师，或印、藏、汉等地区的其他论师所造的中观论典。所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。【“根本”即其后涉及中观的诸多论典，均是以此论为原本而衍生出来的；】“根本”有两种含义：一、本论是所有中观论典的根本，即其后所有的中观论典，都是以本论为根本而衍生出来的；二、本论在龙猛菩萨的《中观六论》当中起根本性作用，其它五论都是它的支分。（洋彭塔意大师曾写过一个《中观六论》的讲义。）由此可见，《中观根本慧论》是一部非常重要的中观论典。藏地凡是学中观的人，都对它极为重视！自古以来，这部论的注疏也比较多。这次我们学习的是麦彭仁波切的《中论释》。宗喀巴大师也有《中论》注疏---《理证海》,但宗大师的注释太广了，学到一定时候，很可能就会陷入茫茫教理之海而迷失方向。虽然有些智慧较高的人很喜欢这样广讲并带有辩论的论典，但对于大多数人来讲，学到中间的时候，就会感觉有些困难。当然注释也不能太略，否则，连解释颂词的基本意思都会有困难。麦彭仁波切的这部注释，内容不广不略、层次分明，能完全阐释颂词的含义，揭示龙猛菩萨的究竟密意。所以，这次我们选择这部论典来学习。【“颂”包含品颂及偈颂二义，即由字数相同之诗文组合而成。】“颂”，包含品颂和偈颂，是字数相同的句子组成的诗文。在藏文译本中，这部《中观根本慧论》共有449个偈颂。“论”有对治和救护的作用。对治指对治相续中的烦恼与分别；救护指从三恶趣乃至六道轮回中得到救护，或从一切戏论中得到救护，从而获得殊胜解脱。【“智慧”即论名，表示若能趋入闻思该论之道，则可获得无倒证悟趋至远离一切边戏实相之智慧。】“智慧”是指菩萨入根本慧定的智慧和佛陀的智慧。如果能闻思本论并依之修行，就能获得远离一切边戏、照见万法实相的智慧。长行文中的“边戏”即执著之意。我们经常说的“远离八戏”当中的“八戏”也是此意。也许有人会想，“戏”是不是指戏剧啊？昨天有位道友把三解脱门12解释成见解脱、系解脱和闻解脱。中观当中哪里讲过这些啊？（众笑）（12三解脱门：指得解脱到涅盘之三种法门,略称三解脱,三脱门,三门即空,无相,无愿。(一)空门，观一切法皆无自性,由因缘和合而生;若能如此通达,则于诸法而得自在。(二)无相门，又称无想门。谓既知一切法空,乃观男女一异等相实不可得;若能如此通达诸法无相,即离差别相而得自在。(三)无愿门，又作无作门,无欲门,谓若知一切法无相,则于三界无所愿求;若无愿求,则不造作生死之业;若无生死之业,则无果报之苦而得自在。）下面引用了一个教证，对“智慧”做进一步阐述。此教证在《现观庄严论》里经常被引用。【如颂云：“智慧度无二，彼慧即善逝，修彼具义故，论道立彼名。”】这个教证主要分析了什么是相似般若和真实般若。意思是，智慧度实际上无有分别，是无二的本体，这种智慧即是善逝佛陀（果般若），为了修持这样的善逝13果位，故而，将论典般若和道般若等相似般若假立为“般若”的名称。（13善逝：为佛十号之一。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。‘好说’之意，谓佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅盘，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。十号之中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。）“智慧度无二，”其中“智慧度”也叫般若。般若可分为基般若、道般若、果般若；亦可分为经般若、论般若；或分为相似般若、真实般若等。真正的般若，是远离一切戏论、现空无二的一种境界，因此叫无二。“彼慧即善逝，”这种智慧也叫善逝。真正的般若是实相般若（基般若）和果般若，即实相智慧和果智慧。其它的般若，比如道般若、经般若、论般若等都是相似般若或假般若，但也可以称它们为般若。“修彼具义故，论道立彼名。”为了修持善逝果位，论般若和道般若等也可以称名为般若。（论般若属于文字般若14；道般若是指有学道的智慧，比如资粮道、加行道、见道、修道等智慧。有的论师认为，只有见道、修道的入定智慧才是真正的般若，而有的论师则认为，道般若还包括资粮道、加行道凡夫胜解信地的妙慧）。学习这一教证之后，我们就能明白论名中“根本慧”的真正含义：它是指实相般若（基般若）和果般若，即一切万法远离戏论的实相，并非指相似的智慧。知道什么是“根本慧”非常重要！在学习月称论师的《入中论》时，也必须要清楚这一点。因为论名中的“入”字一般解释为趋入的方法，趋入到哪里呢？即以深广的方式趋入到“根本慧”当中，因此，这部论也被称为“入根本慧论”。也可以说，通达根本慧的方式就是《入中论》。如果连什么是“根本慧”都不知道，那怎么可能通达《入中论》呢？月称论师造过两部论来诠释《中观根本慧论》：一部是《入中论》15，它是从意义方面阐释；另一部是《显句论》16，它是从词句上面解释。（15《入中论》，又译作《入中观论》。为中观宗之大成者月称菩萨（560～640）所著。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心。16《显句论》：全名为《中观论根本颂之诠释（显句论）》简称《显句论》。作者月称法师依龙树论师之中观根本颂,逐次地诠释。文思细腻,破除“世俗心性、轻微习性”,从舍离观待中,惊鸿一瞥而超越。）今天只讲了题目，希望大家一定要清楚“中观根本慧论”的含义。有些道友来学院已经几年了，《俱舍论》也学过，中观也学过，但对里面的很多道理都似懂非懂，这样并不是很好。在学习每部论的时候，大家最好都能很认真地对待。
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