『2014年6月18日』

（一）问：您提到东西方文化各有所长，其实也说明，东西方文化各有不足。您认为人类有没有可能构建出比较完善的文化？

答：从古至今，人类如果从未摒弃过传统文化的精髓，那应该已经拥有了完善的文化。完善的文化可以帮助人们认识内心世界和外在世界的真相。这种文化可以存在于任何一个民族或国家。

（二）问：我是科技大学公共事务学院的研究生。您能不能简要地介绍藏传佛教和汉传佛教之间的区别？您认为二者之间有哪些思想值得互相借鉴？

答：原则上来讲，藏传佛教和汉传佛教是相同的，都源自印度的佛教。从传入时间来讲，佛教传入汉地的时间早于传入藏地的时间。

在佛教传入前，汉地的传统文化以儒教、道教为主；佛教传入后，人们的生活中开始出现佛教词汇，比如烦恼、涅槃、解脱等等。但佛教始终没有成为文化的主流，它的影响主要体现在汉地佛教徒的身上。与汉地不同，佛教传入藏地后，与藏民的生活融合，成为了整个藏民族的文化，它的影响可以在每个藏族家庭或个人身上体现出来。

汉传佛教与藏传佛教的修行基础和目标是一样的。它们都属于大乘佛教，修行的基础都是发菩提心，修行的目标都是成佛，这两者在原则上没有差别。但在念诵仪轨、修行方法上不太相同。当然，汉传佛教内部各宗派之间也有所不同，比如天台宗和华严宗就不完全一样。

其实，汉传佛教可以借鉴一下藏传佛教中系统学习的思想，因为佛教不仅仅是宗教，也是高等教育，一般人通过二三十年的学习，才能掌握其内涵。此外，藏传佛教深入到了世间方方面面的知识，比如天文、地理、历算以及心理学等等，这也值得借鉴。

同时，藏传佛教也应该向汉传佛教学习，比如专一念佛，这对某种根基的人来讲，是很好的修行方法。此外，还可以借鉴禅宗思想、素食观等等，这些都很有特色。

（三）问：我认为年轻人不主动接受宗教，是因为我们经过理性思考之后，看见了宗教与科学矛盾的地方。比如佛经上说有西方极乐世界、阿弥陀佛，但这些我都看不见。您怎么看待这个矛盾呢？

答：我们一般只相信自己看到、听到的，但有时候这些不一定可信。换个角度讲，看不到、听不到的东西不一定就不存在。我们看不到体内的器官、寄生虫以及内心活动等等，但通过推理分析，也可以确定它们的存在。

同样，极乐世界、阿弥陀佛、前生后世等，也可以通过推理分析来确定其存在。如果否定推理的结果，只相信眼睛和耳朵的所见所闻，这不是科学家所提倡的态度。

（四）问：科技大学曾经有一位神童出家，这件事在社会上引起了广泛的关注。您对这种事怎么看？

答：很多人都把出家人当作异类，认为只有走投无路才会出家。如果抱有这种心态，自然就会觉得出家是件很稀奇的事，这可能也和电影、电视的误导有关。

从历史上看，有些帝王将相也出家，选择了寂静之道，这是很常见的现象。在我看来，不论是科学家还是大学生，当他看破、放下了世间种种，自然就会出家，这没什么。

我曾经在一所很小的学校里读书，临近毕业时选择出家，当时身边的人很不理解。我对他们说，我是去寂静的地方多学习一些知识。后来发现，出家让我接触到了更多。客观来看，对有些人而言，出家对自身、社会都会有一些帮助。

（五）问：日本有本畅销书叫《水知道答案》，书里说，如果给一杯水贴上有赞美词语的标签，这杯水会就会出现好看的结晶。这符合佛教的教义吗？

答：这本书讲了心灵的作用：我们心里快乐时，世界就很美好；而心里不悦时，世界就很丑恶。不论对水还是水果，如果我们谩骂或者歧视它，它就会出现一些不好的变化；如果以善良、慈悲的心态对待它，就会有一些好的变化。这比较接近“万法唯心造”的观点。但是，这本书的内容也并不是与佛经中的道理完全吻合，有些地方还需要补充。

（六）问：我是科技大学管理学院的，在科技大学读了近十年。请您解释一下，阿赖耶识是有情共有的，还是非共有的？

答：真实了义阿赖耶识是所有有情、整个法界所共有的，这个道理在宁玛巴的《句义宝藏论》《大圆满心性休息大车疏》中有讲。而显现心识阿赖耶是有情特有的，也就是说，每个有情都有一个独立的藏识，也叫普基识，它就像一个仓库，前世今生的习气都藏在那里。

（七）问：“如理作意”是什么意思？登地菩萨和圣者阿罗汉的“如理作意”有什么区别？

答：“非理作意”指不符合万法真相的贪心、嗔心、痴心等心态。与之相反，“如理作意”指的是符合万法真相的心态。

登地菩萨和圣者阿罗汉的“如理作意”有一定差别。因为菩萨断除了人我执和法我执，而阿罗汉只断除了人我执，没有彻底断除法我执，所以二者有完整和不完整的差别。

（八）问：有没有方法可以从根本上断除贪欲？

答：断除贪欲的方法有很多。从暂时压制的角度来讲，可以修不净观、无常观等；从根本断除的角度来讲，可以抉择万法皆空或者认识光明。

我们可以通过中观推理来抉择空性。比如，把贪欲的对境剖析成微尘，而微尘又可被抉择为空性。或者，观察产生贪欲的“我”也是空性，并不存在，既然“我”都不存在，那贪欲又怎么会存在呢？

另一种断除贪欲的方法，是禅宗所讲的“烦恼即菩提”。其实贪欲的本体就是妙观察智，是一种光明的心态，如果没有认识它，它就会束缚我们，带来烦恼，让我们造恶业；一旦认识了它，它就无利无害，而且是一种光明的妙力和显现。

从根本上断除贪欲是极为重要的。如果只是暂时压制贪欲，那当因缘具足时，它又会爆发。

其实，欲界众生的贪欲都比较严重，只不过有明显和不明显的差别。

（九）问：佛教讲“诸行无常，诸法无我”，那么“行”和“法”有什么区别？“诸法无我”又应该如何理解？

答：“诸行无常”中的“行”有两种意思：一种是万法之意；还有一种是一切行为，以及相应行和不相应行，按照佛教《俱舍论》的观点，很多法都包括在相应行和不相应行当中。所以，“诸行无常”也可以理解成“诸法无常”。

大家都应该清楚，不论是地位、财产或是物质世界、内心世界，都是无常的。比如，此刻在这里交流的师生，不久会回到各自的地方，明天截然不同于今天等等。这就是“诸行无常”的意思。

“诸法无我”的意思是，真正的“我”并不存在。当然，佛教承认在名言显现上“我”的存在，否则不可能有“我”解脱、“我”烦恼、“我”堕地狱等概念。但如果用最究竟的智慧来观察，身体是不是“我”呢？并不是，因为当身体躺在床上睡觉的时候，“我”依然可以出现在梦境中的其他地方。所以，通过对身体、对心的观察就会发现，“我”虽然在显现当中存在，却是空性的。

这样简单的介绍还不足以让大家理解“无我”，如果系统学习《中观四百论》《中观根本慧论》，就一定可以在理论上通达“我”的存在只是一个幻象。当然，证悟“无我”还需要一定的修行。

（十）问：我是人文学院的博士研究生，前几天刚刚结束了您讲授的《量理宝藏论》的课程学习。医方明是五明中的重要组成部分，但随着西方文化的渗透，传统医学受到了极大的冲击。请问五明佛学院是否有开设医方明课程的计划？

答：我从一些老师那里得知，中国科技大学也有人学习《量理宝藏论》，已经圆满了84堂课，这是很好的。我在佛学院学习过因明和密法，虽然不是辩论高手，但我对辩论、逻辑推理都很感兴趣。

通过今天这个短短的讲座，你们可能没有太大的收获，但如果可以系统地学习藏传佛教中因明和中观思想的话，大家会获益良多。

喇荣五明佛学院在医方明方面比较发达，有专门的藏医系，课程大多用藏文教授。在前段时间的医学论坛上，我们也讨论了如何将藏医系与西医、中医结合。

关于藏医的研究，我们佛学院主要依靠全知麦彭仁波切的著作。他是上世纪藏地一位卓有成就的大师，如今东西方有很多人都在研究他的著作。

我希望科技大学的师生们可以和佛学院有一些医学、因明学方面的交流。我们可以向科技大学的师生学习前沿的科学知识，比如量子物理方面的知识，这是当前佛教徒们很感兴趣的内容。而科技大学的师生，也有必要向藏地学习未经破坏的文化。我们需要这样一种开放和自由的学术交流。对世界来讲，也同样有必要开展东西方文化之间、传统文化与现代科学之间的交流与学习。

（十一）问：绝大多数人都是感性的、情绪化的，如果直接去信仰一个宗教，会不会有一种盲从，或者屈服于个人权威的风险？如何破除这种盲从的状态，让信仰上升到理性呢？

答：其实，科学也是一种信仰。对信仰宗教而言，的确需要正信。梁启超先生说：“佛教的信仰是智信，不是迷信。”但这是对具有理性思维的人讲的，实际上，当佛教徒盲目信仰某个权威时，的确会带有一些迷信色彩。因此，我也在不同场合中讲过，无论是佛教徒还是其他宗教徒，都应该理性，我们不赞同盲目地皈依。

在佛教中，最好的信心是理性的稳固信心，而要想具有这种信心，需要长期、系统地学习佛教的历史、教义。不过，现在有些科学家过于理性，完全排斥“信心”这一部分，这也不太好。人需要感性和理性并存，信心对科学研究有帮助，如果对宗教信仰中的感性一律否定，也不是科学所提倡的态度。

其实，人需要信心，但应该是理性的信心。信心的力量不可思议，可以帮助我们获得很多内心的财富。

有很多佛教徒信心特别大，看到一个上师就马上跪拜。当然，在一些特殊场合中，跪拜也是可以的，但这种行为是否在任何场合都适合，还要用智慧观察。有智慧的信心，才不会让自己后悔。

当然，这个道理也适用于世间生活。比如，现在很多人喜欢追星，说到底也是一种迷信。即使明星唱歌再好听、演技再出色，你也得不到他的“加持”。所以，不管信仰什么，还是应该有一种具有智慧、理性的信心。

（十二）问：如何守住“喧嚣中的宁静”之道？

答：今天举办这个活动的，是“复兴论坛”，意为复兴传统文化。我觉得想要复兴传统文化，首先要让心静下来。

让心静下来的方法有很多，我个人会通过禅修，这也是最好的方法。禅修可以让心在滚滚红尘当中完全安住，不随外境所转，在这种状态里，完全能把控自己的心。

现代人每天非常忙碌，但恐怕并不知道在忙什么，也不知道从中受益了多少，只是觉得比以前更累、更有压力。还有，现在的年轻人，不论是吃饭、走路还是上厕所，都一直在刷屏，甚至睡觉时也拿着手机。有太多信息吸引着我们的注意力，让心得不到休息，慢慢麻木，并影响了人与人之间的关系。

我们生活在一个进步的时代，虽然衣食无忧，但缺少一份宁静，大家都觉得很累。若能守住内心的宁静，它会为我们带来很多意想不到的利益。所以，除了禅修，我还建议大家每天关一会儿手机，养养身心。

（十三）问：我是科技大学化学院的一名本科生。佛教讲不杀生，但害虫能不能杀呢？

答：根据佛教的观点，害虫也不能杀。虽然它对人类有危害，但生命是可贵的。

此外，《金光明经》中还讲，不仅是害虫，坏人也不能杀，因为每一个生命都有生存的权利和意义。因此，对于特别坏的人，即使让他终身坐牢，也最好不要判死刑。当然，各国法律不一定与佛教观点相同。

（十四）问：科技大学的毕业生很有可能从事科研工作，而一颗宁静之心对科研是非常重要的。佛教中有没有什么经典，能够帮助非佛教徒获得内心的宁静？

答：科学研究对人类的发展十分重要。我曾经和西方的科学家有过交流，发现他们绝大多数的研究只着重物质层面，对人类的内心世界还没有足够重视。而你们科技大学有几位教授，对佛教和其他宗教都有所涉猎，希望以后在认知科学和心灵科学方面可以有所突破。

在科学研究中，心态很重要：一个好的心态，可以让研究以利他为动机。如果因缘具足，我建议你们学习《入菩萨行论》，这部论典不但可让内心宁静，而且能让自己生起利他心。此外，还可以学习《仁王护国般若波罗蜜经》《楞严经》《金光明经》等，这些佛经对科学研究应该有一定的帮助。

（十五）问：南怀瑾在他的著作中说：“这个世界上最自私的人就是修行人，就是和尚，他们一心想成佛。”您怎么看待这个问题？

答：南怀瑾先生讲的这种现象，只是指部分修行人。

一个人出家如果只是为了自己解脱，我们称之为“小乘”，也就是所谓的“小心眼儿”的修行人。在佛教的教义当中，“小乘”的发心比较小，而更伟大的发心是“无我”的修行，也称作“大乘”。

大乘的修行目的并不是为了自己快乐，而是为了所有众生获得快乐。在寺院当中，有些出家人修行只想自己解脱，但也有一部分是为了天下所有的众生。

所以，出家人分两种，一种是小乘的，一种是大乘的。具有大乘思想的出家人，因为有了利他心，即使住在山林里或小庙中，也可以利益无量众生；因为他放下了自我，就不会被烦恼左右，内心一直处于宁静的状态，随时随地都很自在、洒脱、快乐。

（十六）问：在日常生活中，佛教徒应该如何与非佛教徒相处？

答：佛教徒不论与基督教徒还是其他宗教的信仰者相处时，应该抱有互相交流学习的态度。佛教和基督教在某些观点上是相融的，但是也有教义上的不同。不同的观点没必要经常谈起，否则，对方心态不是很宽容的话，可能会有一些冲突。

作为一个佛教徒，应该与非佛教徒和睦相处，对所有的众生都付出无私的爱，这种无条件的爱应该是人类最珍贵、最有意义的精神财富。所以，佛教徒应该学会与他人相处，并时刻帮助别人。

我曾经在中山大学讨论过佛教和基督教之间的关系。作为地球上的一员，彼此不同的见解、行为、信仰，不应该成为起冲突的原因。就我个人而言，我跟很多非佛教徒的关系都非常好。佛教徒和非佛教徒虽然生活在不同的“世界”里，但依然可以合作完成很多事情。我们没有必要相互干涉、冲突，而应该学习彼此的优点，这样会让世界变得更加美好。

按照佛教的观点，众生业力不同，不可能走完全一样的道路。即便如此，我们依然可以共同创造一个美好的世界。

（十七）问：我们是应该先修世间法，再修出世间法，还是应该先修出世间法，再修世间法？

答：如果世间法很圆满，学习出世间法可能会有些困难。六祖大师说过：“佛法在世间，不离世间觉。”对于学习或研究佛法的人而言，可以同时修世间法和出世间法，二者并不冲突，我们可以在生活中修行，也可以在修行中生活。这就像科学研究一样，科学家会在茶余饭后思考科学问题，同时又可以在工作中体会生活。

很多科学家都不只是待在实验室里钻研，他们也经常与人交流，这个过程会带来很多启发。同样的道理，在佛教修行中，如果能把世间法和出世间法融会贯通，时时刻刻都是修行。

对于修行好的人而言，无论在任何地方都可以修行，用各种方法帮助别人，回馈社会。对于修行不好的人而言，即使每天念阿弥陀佛，恐怕对他人、社会也不会有任何贡献。就像有些所谓的科学家，每天都在做研究，说是为人民服务，但实际上却对伦理道德、社会治安有负面影响。

（十八）问：网络上说：藏传佛教的咒语必须要灌顶才能念。这个说法正确吗？

答：网上的内容，有些是真的；有些不是，不能完全相信。

藏传佛教的咒语，不一定必须要有灌顶才能念。密宗当中有一些要求非常严格的极密的咒语，最好灌顶后再念，但如果未得灌顶，念诵的过失也不是很大，而显宗当中的咒语都可以念，没有灌顶的要求。

实际上，咒语，比如观音心咒、文殊心咒、莲花生大士心咒等等，是对佛菩萨的一种呼唤和祈祷。只要我们有一颗坚定、清净的信心，都是可以念的。

念咒语对我们的身心有很大帮助。美国有些大学通过实验研究禅修和念咒的效果，结果发现，禅修和念咒可以提高人的认知能力，改善身体状况。对我自己而言，每当心情不太好或者身体不舒服的时候，就在佛像面前好好地祈祷、念经。如果当时很忙，我就念一百遍莲花生大士心咒“嗡啊吽班匝格热班玛色德吽”。每次念完，心里的确很宁静。所以，我们不能把念咒、念佛看成老太太、老公公的专利，这些也很适合年轻人、科学家。

西方很多科学家、企业家都从禅修中获益良多，比如苹果公司的创始人乔布斯，他就在禅修中获得了很多灵感。起初乔布斯也担心禅修会影响自己的创意，但后来他每天都禅修，每次做决策前也要闭目静坐。

现在有些人认为，坐禅的人，要么是和尚走投无路，要么是居士搞迷信；看到口里念咒、手拿转经轮的人，就会觉得他神神叨叨。佛教中的确有一些人特别感性，但这些行为的背后都有甚深含义，所以，这些现象也挺好的。

（十九）问：我平时念很多种咒语，但也有人说应该专心念一种咒语。我该如何取舍呢？

答：吃饭的时候，多吃几样菜，注意营养搭配，这样对身体更好。同样，每一个咒语都有它的能量、作用，多念几种也很好。

（二十）问：有人说，念经不如念咒，念咒不如念佛。请问您怎么看？

答：对某些人来讲，念佛号很有帮助，但这不一定适用于所有人。

不论是科学研究还是学佛，我们都应该对这个领域有全面的了解和认识，这才是比较客观的态度。

（二十一）问：我念观音心咒“嗡玛尼贝美吽”已经两年了。前几天有人跟我讲，“嗡”不叫ong，叫ang。哪个发音才是正确的呢？

答：世间有很多种不同的方言，比如广东话、上海话、东北话等等。好像每个地方的人都觉得自己的发音是正确的。藏地也有方言，其实只要不太脱离基本的发音，内心有准确的所指，就是正确的发音。