第六 次第方便品

现在，对不能如实安住于大圆满者，宣说以有勤作之方便寻觅道，也就是应当以大圆满的见解摄持。为什么呢？菩提心大乐是法的根本，能除一切束缚之疾。如《菩提心修法》中云：“普贤佛母未摄持，无论行持何善法，普贤之行亦魔业。普贤佛母摄持业，魔业亦成菩提行。”其中调整心的方便在显宗与密宗中显然都有多种途径，提及了“如此断除静虑之六种过患、遣除十种障碍之静虑是解脱道”，提及了“断除五过、具足八行之等持是解脱道”，提及“蕴界处之法，受持、系住、摧毁、遮住、开启之等持是解脱道”，提及了“调伏心自性难调六法之持诵与静虑是解脱道”，提及了“具足瑜伽六窍诀之等持是解脱道”，提及了“缘于身、心、本尊三者之静虑是解脱道”……诸如此类，宣说了许多调整心的方便，但无法让人人都见到，也无法宣说，暂时只是讲这么多。宣说这些，会使行者随着各自信解而分别趋入，而且它们相互之间也相辅相成，为此只是解说这些内容。

静虑的六种过患是：随感受而散乱、随昏沉而蒙蔽、随坚固而固执，这三种是“寂止”不堪能的过患。

前两种过患，就像油灯被外在的风吹动，不会很明亮；即使遮止自己近取的风，也会熄灭或趋向熄灭。同样，住心以种种行而动摇，就成了散乱；遮止自己的近取之行，心本身也正在灭或趋向灭。因此，遮止其他行，遮止不了自己的行。

第三种过患，是指在后面的忆念恒常专注在前面的忆念上，就像水滴一样。虽然对一个所缘堪能，但无法趋入不可思议的禅定境界，即是障碍。

“胜观”的三种障碍：

第一、以执著贪恋而遮止，是指由于远离证悟法无我的智慧，无论显现什么禅定境界，都离不开执著贪爱，从而阻挡解脱，即是障碍。

第二、所谓的随有无而退失，是指由于对缘起法愚昧不知而如何思维都会堕入有边或无边，从而退失智慧，即是障碍。

第三、所谓的以见识短浅而盘旋，是指由于闻思的智慧浅薄而不知趋入任何禅定境界，就像鸟在黑暗中走投无路一样，从而心盘旋纠结，即是障碍。

虽然这些是真实的障碍，但主要成为生起寂止与胜观的障碍，因此过患极大，为此称为禅定六过。

单单是“随感受而散乱”这一种过失，也宣说有五种过失。如云：“当断粗念山，相状与运行，受感觉五过。粗细二分别，大小二相状，行有长与短，受有明不明，感觉显现二，疾速与缓慢。”这同样是分别念的差别，但以粗细的差别与行相的差别而分。行相的差别是指，分别以外境的有实法而分，相是以贪执与执著而分。运行是以相续而分。受是以领受而分。感觉是以出入而分。粗细是说次第与差别二者。总的归纳起来，细微也有两种，即细微智慧与细微执著；粗大也有两种，即粗大智慧与粗大执著。诸位智者是智慧粗大、执著细微，智慧粗大即是指领悟一切所知，执著细微即对有实法与相状无有贪执。诸愚者是智慧细微、执著粗大，智慧细微是指不能领悟一切所知，执著粗大指不离执著贪执有实法。因此，修无分别时，智慧细微、执著粗大的心不是解脱道，与无想等持同分，因此是道障。所以，首先从智慧粗大、执著细微的心开始串习，以证悟与执著细微的威力，使智慧越来越细致入微，最后远离五种分别，心自觉性不灭，就称为见谛。

感受到这些，通过缘取对境的分别与缘取对境的能取分别两者接近寂灭，那么就认定获得了心的暖相。何时感受不到细微执著而感受得到细微智慧，即不能断定为道的暖相。

（十种障碍是指：）其中的九种道障，即禅定不动、道沉没、明了，这三者障碍正勤——即使这般不动摇，但不舍前面的道，并且不勤于获得其他道，如同住在窝里的麻雀雏鸟；同样，道沉没也不勤作，如同插入靶子里的箭；即使变得极其明了，也不勤作，如同明亮的对境掌控根识。希求心生多种智慧、希求获得神通、希求展示相状神变，这三者遮障正定，比如家长们为了求得酥油的精华而依靠许多奶牛，如果贪执它的牛奶与酸奶，就会障碍获得酥油的精华。希求自己的心获得无上之法、对自己的见解生起我慢、轻视他人的见解，这三者遮障正念——正念是指不忘失而护持了义的经义、诸位殊胜善知识的教言。如果有这些障碍，那么就会舍弃它们，如同国王或大臣之童子以骄慢狂妄，不作意圣贤的教言。第十种是自性障碍，十法行如同木板之面相互遮障，因此是说“安住于禅定等大义者，不应行持缮写等小义之法行”的意思。以上宣说了要遣除禅定的所有障碍过患而趋入解脱道。

若问：具足断除五过之八行的等持是指什么？

五过是指懈怠、忘失所缘、沉陷（昏沉）掉举、不现行、现行。以懈怠而不听闻，不趋入圣教；以忘失教言而失去思维，也不忆念一切所闻之法；以沉陷掉举而不趋入串习意义之心；以不现行与现行二者成为止观双运的障碍。

断除此过之八行是指：以信心、欲乐、精进、轻安这四者，能断除懈怠；以正念能断除忘失所缘；以正知能断除沉掉；以思维能使过于不现行之心高昂；以等舍能压制过于现行。之后如果觉得寂止与胜观平衡，那么就不必发起特别依对治的勤作，悠然安住于等舍中串习意义。这种道理也称为解脱道。

若问：具足受持、系住、摧毁、遮住、开启之等持是指什么？

如云：“捉住顽皮猴，拴住盗窃猫，摧毁众空宅，遮住孔穴窗，开启王宝库，恒常是佛陀。”其中，“捉住顽皮猴”是指由蕴界处的法中受持应受持的。如是意识就像顽皮的猴子一样，对于具足正理的意义，即使刻意专注也不能趋入；对于不具足正理的意义，无有劝勉也能自己趋入，恒常无义而漂泊，这就需要进入正知正念之器中加以禁护而不动摇于他处。

“拴住盗窃猫”，由如是诸法中系住所应系住的。比如，猫以非常缓慢、温和的行为，趁他者不察觉而窃取其性命。同样，染污意以极其细微的运行方式内观阿赖耶，将其认为是“我”，由此导致意识相应产生坏聚见，它能将一切加持成有漏。因此，如果没有以证悟诸法无我的智慧总持拴住，那么何时也不会有解脱的机会。这是行持胜观，前者是行持寂止。

“摧毁众空宅”，是指将蕴处之城摧毁成空，这一切都是无我，因此是空城。自本体也破析为不成立，因此空宅本身也不存在，应当证悟如虚空般。这也是行持胜观。

“遮止孔穴窗”，是指五根识从五根之窗出来而自然散乱于对境中，这些依靠意识内摄的力量遮止，不散射而行。这是行持寂止。

“开启王宝库”，是指精通阿赖耶识的法相而行。比如，国王的财库里有如意宝等无价之宝，也有毒药等下劣之物。同样，阿赖耶识是有漏与无漏一切法之库，是一切所知之源。具体而言，下乘中说：“阿赖耶的法相是一切有漏法以因与果的本体而安住、成熟，因此就像树果成熟一样。只是无漏的所依与源，如同毒瓶里有药一样。”上乘中说：“阿赖耶的法相是本来清净为菩提果的自性，因此称为阿赖耶菩提心。烦恼与恶业习气是客尘，就像金子为垢污所覆盖或者如意宝陷在淤泥里一样，只是少许也不显现功德而已，自性并无退失。如云：‘灿然之灯宝，虽陷淤泥中，功德自现故，光明虚空中。如是心性宝，陷恶身轮回，自性光明故，慧明法性空。’总之，无论如何，一切白法黑法只是阿赖耶识的显现，这个显现也是随着行的习气而显现，如何显现并非如是存在。”

因此，如果证悟了诸法自性涅槃，那么就开启了国王的宝库，到那时既捉住了猴，也拴住了猫，既破坏了空宅，也遮住了窗。如果具有这样的智慧，那就不需要从他处寻觅佛道。

调伏心难调伏之六法，如（《妙臂所问续》）云：“心如闪电风与猴，亦如大海之波浪，诳者恒常喜对境，当调动摇漂泊心。”也就是说，心就像闪电一样，一刹那也不能明显安住；如风一样，无有本性安住的法相，具足动摇散乱的法相；心就像猴子一样，是不入应行而入非应行之业者；心就如同大海的波浪一样，分别念不尽；心是谄诳者，恒常展示非真实的意义，恒常喜爱对境，不喜爱向内真实安住。如此自性难以调伏，依靠持诵与禅定调伏而入解脱道。

调伏的方便，归纳而言有两种：梵语“阿努札哈”是以随顺而摄持；“布札哈”是以遮止而摄持或者以折服而摄持。以随顺而摄持，是指就像闪电稍稍明亮一样，开始只是稍稍安住于禅定的境界，而不是长久专注；应当如风一样，由种种行之门而入；应当如猴子一样，相应随顺而入；应当如大海一样，相应种种分别；应当如谄诳者一样，即便不真实也应当在调伏时依止；如同喜爱对境一样，依于欲求的对境。

以遮止而摄持，是指遮止如闪电之心，以长久明了而摄持；应当遮止如风之心，而不动摇；遮止如猴之心，而依于应行之义；应当遮止如大海之心，分别念的波浪就会寂灭；应当遮止如谄诳者之心，观察真实义；应当遮止喜爱对境之心，就会真实安住于内。总之，随顺平常心的法规来调伏的这一方便，不偏颇于这种那种方便，心之行如何散射，趋入于何法，尽所有一切趋入之后，不管是什么禅定的境界，都是想到随顺。最终，分别念本身也得不到离开禅定对境的另行之处。这基本上是就行持寂止而言的。

具足瑜伽六支的等持，如云：“别断及禅定，遮排持气息，随念与等持，加行之六支。”获得内心瑜伽的分支就是这六种。其中，“别断”是指安住戒律。如同戒律清净，无有以欲望而散乱，并且无有恶作之垢，因此恒常禁护诸根，是获得等持的因。同样，这个所谓的“别断”，既不是观对境与根门产生识的一切行相视为过失而应断，也不是视为有实法而跟随相状，应当恒常观自己的本尊本性，而应断除耽著与遮破所行是有实法这两者，如此自然不被防护根门、遮止欲望的忧恼所困，而且获得如来的加持，成为禅定的法器，这称为别行，由此受用；也称为别断，断除以欲望而散乱。

“禅定”是从远离欲望与不善的恶法中产生，所以理应在它（戒律）后面宣说禅定。禅定有五种分支：寻、伺二种，喜、乐二种，心一缘专注。禅定的对境，此处是指三密，以三密摄集一切手印，以手印普皆清净的一切本尊是以义与相的方式所摄。三密中，身密是本尊的色身色形、动摇的差别，如云：“眉目齿与唇，容颜身手足，金刚萨埵印，能成自利业。”通过身体的一切形式而缘于禅定的对境。语密，如云：“伺察声非声，隐吼金刚语……”于本尊的心间与舌上观想法的文字颜色、形状、相状，这是寻思伺察声与声义的法性，是获得禅定的因，如云：“以住声之禅定能获得瑜伽，以住声际之禅定能赐解脱。”在主要讲禅定的此处，言语、闻声成为散乱的因。意密，于心间观修勇识金刚和智慧勇识，是意之相；分析它的意义，安住于菩提心与法身中的法相，是意之本性。

如是三密所缘是禅定的对境，能缘是以五支的方式来缘：寻思，是如实生起思择三密之法相的心；伺察，是对再再修炼心及其意义反复进行分析；喜，是指由获得寻思、伺察二者的禅定，而生起了三密的相似显现相，这时就会远离欲望，由于领受了前所未领受的意义，而生起不共的广大欢喜；乐，是指如果由此令心得以收摄，那么就会体验到身心的乐受；一缘专注，是指由这般极其摄心中不产生显现能知所知二法，就成了只是自证。

为了依靠如是禅定令心寂静、极其调柔，应当修学“遮止气息”“排放气息”。如何修学的方法，有多种途径，无论如何修学都不相违。

当心调柔、气息寂灭后，为了使之稳固有力，应当修学“内持气息”。当持住气息，心极其寂静而得以稳固时，就会生起五种相。如云：“最初如阳焰，第二是烟相，三如萤火虫，四燃如油灯，第五恒光明，犹如无云空。”此验相有内、外两种。外验相：如果内持气息，那么就会见到外面前方的虚空中显现光。也就是，最初稳固地持气息后，长久稳固地观虚空，会见到显现光的前兆，如烟相、如阳焰相。它稳固后，就会见到烟相。它稳固后，就会见到如萤火虫的光。它稳固后，就会见到如酥油灯的光。它稳固后就如无云虚空般，一切都成了光明，验相达到如量。这是就白天而言的。如果观夜晚，则依次见到如火光相逐渐扩大。内验相：心越来越寂静，越来越明了。

如是获得稳固的验相之后，为了使心得到轻安，应当修“随念”。上门、下门任意均可，以寂止三密相的光芒散摄范围大小及数目多少来修炼心的妙力。

如此妙力纯熟后，应当修学“等持”：依靠上述妙力纯熟的力量，获得自觉性本智，现前无分别智慧而斩断一切障碍网。其他分支的功德：由“别断”而达到善逝密意，由“禅定”而得到神通，由“遮排气息”而出现光环。

若问：观想身、心、本尊的方法是指什么？

观想身，是指通过气息观想，也就是气息之自性、处、对境、道、作用、观想方便与功德。

1、气息之自性：是指身体本身以五界的自性而安住，因此，气息的自性就是五界的自性。地之气息是坚硬与沉重；水之气息是缓慢柔和；火之气息是轻与暖；风之气息是轻飘与粗猛；虚空之气息是细微、觉察不到运行。

2、气息之处：心室，肺腔。

3、气息之对境：周遍运行于内在全身时，大部分是从脐以上向外十六指范围内。

4、气息之道：主要是从喉管至鼻孔。

5、气息之作用：有两种，即受持作用与行持作用。受持作用是指以接触利益身体，也能持身体。作为心的乘骑，并且也能持心。由于能持身心二者而称为持命的作用。行持作用是指，动摇时也令身心二者动摇，不动摇时也使身心二者不动摇。

6、观想气息之方便：有多种途径，无论如何，相互都不相违。简单归纳，就是相应气息的法而观想与不依于法而观想。相应（气息的法而观想，）就是说“火界与风界，从右运行；地界与水界，从左运行；虚空界从中间运行”。如果从中再分，则左右一一也具全五界而运行，笼统归纳起来，左右一一显示每一大种的部分，颜色、形状与体积、行相各自分开观想。行相是观想光、文字、相状、细微身之类的行相。

不依于法（而观想），是指没有各自分析差别，只是观想气息内外运行，观想任意一个相状，或者只观想所触，心不散乱、始终专注就可以。一般共称的颜色、体积的过失与功德：诸界是凶恶的法相。只是观想禅定的对境也是在力量增长时，有过失与功德。其中，白色是能止息凶恶的法相，黄色是受持凶恶的法相，红色是增长凶恶的法相，黑色是勾起凶恶的法相。所触与体积，如果观想成坚硬粗大一样，就会使身体出现不适；如果观想细微如水月一样有实法的部分鲜少，那么身体不会出现不适。

7、观想气息之功德：精通身体行相去除唯一见、有实见与乐净见，生起胜观。由于获得住心，而使寂止堪能。

观想心也如是类推——

1、心之自性：是指显现界、慢心界、觉知各自有实界。

2、心之处：乘着五界之风而安住于五界之身。

3、心之对境：显现的对境是一切法。慢心的对境是心本身。觉知的对境是一切外处。

4、心之道：诸根。

5、心之作用：有两种，受持作用是能受持一切法；行持作用是造作黑白之诸行。

6、观想心之方便：上面观想气息堪能，之后以正念正知摄持，如何起心就观想它本身，结果会通达心的法相。

7、观想心之功德：去除一切我见、常见、有实见，生起胜观。心会堪能，获得寂止。

如是身心堪能后，应当观想本尊。本尊暂时的相也相应身心而宣说——

1、本尊之自性：是清净法性、无分别智慧、遍知智慧、调伏众生之色身、以分别之语宣说妙法的语言——五法的自性。

2、本尊之处：众生的身体与心性。

3、本尊之对境：法界与一切悲田。

4、本尊之道：虽然无有来去，但本尊的所摄即是众生，众生的依处即是本尊，成为二者相属之门或道，道法与教法。

5、本尊之作用：有两种，受持作用是具足一切功德；行持作用是救度众生。

6、观想本尊之方便：如同身心而观修，也就是以三种瑜伽的方式，即加持瑜伽、思择瑜伽、圆满瑜伽的任意一种方式来观修。

7、（观想本尊之）功德：同时圆满二资粮。

如此次第修学（身、心、本尊）三种观想，并次第宣说，只是针对初学的凡夫。真实来讲，身体就是心的行相，心的自性就是本尊，所以了知内外器情一切法的自本体是本尊，就是最初认识本尊本面。中间了知观修本尊的方便，就是以种种修行方便来宣说，上述禅定圣教是宣说以修心纠正的方便。宣说最后堪能的量：无相的本尊量，上面已宣说完毕。观修有相本尊身体的量：在本尊十圣教中也有宣说。此归集为三要，即了然、坦然、明然。了然是指没有实质，坦然是指不动摇，明然是指不遮障。没有实质是指显而无自性，如同影像或水月；不动摇是指不以沉掉之毒箭所动摇，如同如意宝的光；不遮障是指具足这两者而无有未证之障与不明之障，极其明了显现，似乎根识承受不了、格外明亮。

以上内容是对想如理修学者解说的。

因感兴趣于某事及所作而散乱不能够如理修行的、人们，如何作意大圆满的意义与本尊的自性呢？

由它（大圆满的意义与本尊的自性）摄持，依仪轨的次第来观也可以，或者以一刹那圆满的方式、或者以习气力、或者以胜解与佛慢的方式不散乱而摄心，进行持诵与禅定。持诵时可以于前方观想本尊，不观想也可以。有散收也可以，无有散收也可以，观想任何业或果都可以。一般而言，以精勤专注于所缘，则威力或加持力强大。

总的来说，虽然本尊真如有一般共称的六本尊，胜义本尊，假立本尊，心差别本尊，具誓言士抉择本尊，但如果以手印相共称为本尊，则涉及许多立名，立名“异熟身形差别本尊”，立名“大本性色相本尊”，立名“具加持有情等威德力本尊”，立名“具誓言众抉择本尊”，立名“异熟色的差别与大本智加持无二无别融合本尊”，以及“诸大本性本尊的意密本智幻化相色本尊”，如同水依靠寒冷之缘而结成冰一样，是“一切法任运自成的手印自性”。从中随宿业与缘分而各自显现：在极其清净调柔之众生前，显现报身；在骄慢业清净的众生前，显现化身著出家装束；在其下众生前，显现部分手印；在其下众生前，显现共同色的所依手印，承许“一切均是任运自成的手印无有差别”。前五种是就有实见而宣说的，最后两种是针对远离耽著有实见而说的。虽然如此运用安立，但所摄应当按照后者而受持。总之，这所有禅定的差别，如果以大圆满的意义摄持，那么就成了善巧方便的行为；如果没有以大圆满的意义摄持，那么就成了非善巧方便的行为。

宣说次第方便第六品终

入大乘之方便及入之分支宣说圆满。智者王荣索班智达著。