『2014年7月3日』

（一）问：如果有前世，为什么我一点都回忆不起来？

答：过去发生的事，我们不一定都能记得起来，比如一两岁时的经历，现在心中一片迷糊，再比如一周前的早饭，现在也不一定记得吃了什么。虽然记不起来，但是这些肯定存在过，所以回忆不起前世并不代表它不存在。

另一方面，世上能够忆起前世甚至记忆犹新的人，也不在少数。这些人中有些是宗教徒，有些则不是。

我们学院的慈诚罗珠堪布写过一本书《前世今生论》，最近出版时名字是《生命的真相》，书中列举了大量的现代案例，并运用科学推理以及佛教教理，证实了前后世的真实不虚。

所以，不能以回忆不起而否认前世的存在，因为我们的觉知能力毕竟有限。

（二）问：在您眼中，除了传授佛法的教义，您的上师曾经给予您的最大帮助是什么？

答：除了传授佛法以外，上师法王如意宝给予我的最大帮助就是：在我刚到学院生活特别困难时给了我50块钱。对此我一直难以忘怀。

（三）问：从1980年至今，您所在的佛学院发生了哪些大的变化？

答：我1985年刚到学院时，学院的人数大概是三百人，短短的27年中这个数字增长了很多，宗教部门统计的数字是九千三百多人；我刚到学院时，学院没有电、没有公路，现在通了电，建了公路，生活越来越便利；我刚到学院时，很多道友学习佛法非常刻苦、精进，常常通宵达旦地看书，但是现在的一些道友好像并没有那么努力。

（四）问：您决定到世间弘法的初衷是什么？

答：一个出家人出现在校园里，可能让有些人觉得稀奇，也可能引发另一些人对出家生活的种种揣测。

实际上，我之所以来到这里，是因为很想把自己的人生经历以及所学的佛法分享给世间的人们。

我给汉族道友传讲佛法二十多年，很了解汉地城市里人们的烦恼与痛苦。其实这其中的很多苦恼，借助佛教的方法可以轻易化解，当然也有些无法解决的，比如死亡的痛苦，但是能解决的这部分，不用吃药、不必吃苦，依靠佛法轻轻松松就能去除，何乐而不为呢？

站在另一个角度而言，当今世界，人人都可以随着自己的喜好而行。我曾看到一个报道，有个西方人酷爱摄影，他每天的事情就是拿着相机给动物拍照。我也有自己的爱好：不论哪里让我去作演讲或交流，哪怕听众只有三五个，我也愿意去。

（五）问：佛学院的教育跟大学教育是否相同？您对大学教育有什么期望？

答：就教育模式而言，我所在的佛学院跟大学非常相似。不仅是我在的佛学院，藏传佛教的寺院、佛学院所实行的，基本都是高等学校的教学模式，而且不是现在才这样，7世纪以来就一直如此了。

如今的藏传佛教中为什么精通教理的人层出不穷？一个非常重要的原因就是教学模式完备，比如授课方式跟高等院校大体类似，对学员的考核方式多样而严格，有讲考、笔考和造论等。

当然，我们佛学院的所学内容跟高等院校有所不同，主要学习佛教的理论与修法，以及将其用于世间的方法。而很多高等院校，则主要传授各种世间专业理论与技术，不过要在实际生活中真正运用这些知识技能，也不一定非常方便。

如今的大学教育中普遍缺乏的是道德和信仰教育，这样的结果是：很多大学生对知识技能掌握得很娴熟，但在道德修养方面令人担忧，一旦步入社会，可能会引发诸多问题。

所以我对很多大学的期望是：增加道德和信仰教育。

大家可以思考一下：为什么全世界七十多亿人中，只有十几亿没有信仰？

有些人认为：“有信仰的人是思想有问题，没有信仰才正常。”其实这种想法很不合理，而且特别危险与可怕，因为人没有信仰，就没有归宿感，没有归宿感就可能在一定范围中做恶事，乃至发展到无恶不作的地步。

所以，对于信仰，很多人从小被老师和父母灌输的有些理念不一定正确，其实信仰给人带来的利益不容小觑，如果能在大学中增加信仰教育，无疑将弥补大学教育的一大缺憾。

（六）问：佛教如何看待时间和空间？

答：按小乘《俱舍论》的观点，时间和空间真实存在；但是按照大乘唯识宗的观点，万法都是唯心所造——时间、空间，乃至整个世界都是心的幻变。

爱因斯坦也说：时间和空间，只不过是人类的幻觉。

我前段时间在清华大学，跟一些老师、同学一起探讨过《盗梦空间》中所渗透的佛教思想：梦中可以做更深的梦，最后自己也分不清哪个是现实、哪个是梦，其实一切都是虚无缥缈的。

所以，我们眼前的世界是虚幻的。不过没有证悟这一点之前，它依旧会“真实”存在着。

（七）问：很多人认为佛教是在束缚人，因此不敢迈进佛门，对此您怎么看？

答：认为学佛后会有很多限制，由此顾虑重重，这没有必要。佛陀在经中讲每个人的根机不同，所以能学多少就学多少，能悟多少就算多少。

其实对于佛教，不论年轻人、中年人还是老年人，都不必有任何恐惧，因为这种教义非常正确。

如今的时代，虽然不像几十年前那样处处弥漫着诋毁宗教的言论——一会儿说它是麻醉药，一会儿说它是封建迷信，但实际上人们心中仍然存在对佛教的诸多误解。

误解的起因有两方面：

第一，传统文化遭受严重的破坏，使得如今不论儒家、道家还是佛教，都成了奄奄一息的病人般。

第二，现在极个别的在家人、出家人，名义上是佛教徒，但对于佛教一窍不通，却创立了一些平台传播所谓的佛法，这给很多人造成困惑。比如有的年轻人本来很想了解与学习佛法，可到了有些寺院，却并非自己所想象的，大失所望。

另外，很多人对寺院卖门票也很反感。其实佛教本来是开放的，佛陀也没说我的寺院要卖门票，而有些和尚也不想卖门票。只不过有时人在江湖身不由己，和尚也在江湖，也怕掉进湖里。

总之，我非常希望年轻人能了解佛教真正的见解和行为。

（八）问：现在的有些寺庙会教唆信众烧高香，借机敛财，您怎么看待这个现象？

答：个别寺院里卖高香、烧头香的现象，以及个别人利用佛教平台敛财等行为，只是某些人的不如法行为，不能代表佛教，就像个别伪劣产品，不能代表商场的所有产品一样。

所以在分析问题时，应该桥归桥、路归路，这个问题到底是佛教的还是极个别佛教徒的，要分辨清楚。分辨清楚以后，就不会因个别人的劣迹而对佛教丧失信心。

当然，如果你以前在某人面前听过佛法，后来发现他的有些行为确实不如法，你已经失去了信心，这时你不必跟随他学习，这是佛教所允许的。

这个世上的事情真真假假、错综复杂，所以大家面对任何事，都要依靠智慧作观察，否则盲目地反对或认同，都不合理。

实际上，真正的佛教是什么？就是诸恶莫作、众善奉行的思想。这个思想是纯正无垢的，任何人学习和奉行都会受益匪浅。所以，不论现在的社会如何，你们在家人应该遵循佛教的观念与规范去做，这样对你的人生百分之百会有帮助。我学了这么多年佛法，深深感到佛法对大家大有利益，所以才辛苦地为你们传播。

（九）问：如果帮助别人，又希求回报，比如希望对方对自己态度友善些等等，这能叫利他心吗？

答：利他心有不同的层次。

一种是希求回报的利他心。比如帮助别人时会想：“我今天帮了他，他以后要回报我，或者至少要对我心存感恩。”这样虽然帮了别人，但是对回报有所希求，在佛教中，也把它叫利他心。

一种是无条件的利他心。比如大乘的菩提心，不求任何回报，完全是无私的，即使无数次帮助别人，而对方没有任何报答，也无怨无悔，这是利他心中最高尚的。

菩提心可以说是人类思想中的瑰宝。为什么呢？一般人帮助他人都希望对方有所回报，一旦对方没有知恩、报恩，就非常生气，“我以前帮过他不止一两次，他怎么一点不感恩？以后不帮他了！”甚至可能找对方算账。但真正的大乘菩萨不仅不求报恩，乃至为他人付出生命，也没有任何怨言，确实非常可贵。

（十）问：如果以利他心作为评价人的标准，会不会出现道德绑架的现象？

比如我有一万块钱，想捐出三千块，可能其他人觉得你应该更多地奉献爱心，会要求我捐更多。但是我即使不捐钱，也不会有违道德，而如果以利他作为标准，是不是就会出现一定要捐九千块或一万块这种超道德的要求？

答：应该不会造成这种情况。

你的利他心达到什么程度，就随自己的心力来帮助别人，捐三千、六千，或九千，都没问题，你如果非常无私，全部捐也可以。这根据自己的心态来确定，自己的所有善举由自己控制。

（十一）问：阿赖耶识和意识是什么关系？

答：这是带有专业性的一个问题。

阿赖耶识是大乘唯识宗教义中的核心概念。唯识宗认为万法都是心造的，这个心就是阿赖耶识。由阿赖耶识中的种子起现清净依他起和不清净依他起。清净依他起是佛的刹土以及佛的相好庄严等等；不清净依他起是一切不清净的轮回器情。

所以，按照唯识宗的观点，世界就是一个梦，是阿赖耶识的幻变。阿赖耶识上的业种不同，外面所现的世界就不同。

有一部非常著名的论典《中观庄严论释》，里面用镜中影像的比喻说明这个道理：镜子里所呈现的一切，都是现而无自性的影像；同样，这个世界是心幻化的影像，当心泯灭时，世界也会消失。

那阿赖耶识和意识是什么关系呢？二者并非别别分开，意识是阿赖耶识的一种妙用，如同波浪与大海的关系。

（十二）问：在漫长的人生路上，您认为人应该在哪些方面独立，才能达到一种完满的状态？

答：实际上，人永远是独立的。

你来到这个世界是独自而来，最后离开也是独自而去，而且心中的所有痛苦与快乐都只能自己承受，虽然在生活中有亲朋好友的陪伴，但他们也无法真实体验或代替你的感受。

现在很多人认为自己要依靠一个伴儿，其实整个漫长的轮回都是一种孤独的生活，如果没有调整自心的能力，事事依赖别人，是很困难的。然而现在很多人的依赖性太强了，小时依赖父母，年长时依赖朋友，年老时依赖儿女，其实这样不是很合理。

佛陀在一部经中说：自己是自己的怙主。也就是说，自己是自己的依靠处，无论处于何种环境中，最好能够独立。尤其现在很多年轻人是独生子，更应该培养独立生活的能力。

（十三）问：念诵金刚萨埵心咒忏悔的具体方法是什么？

答：忏悔罪业，需要借助金刚萨埵心咒“嗡班杂萨埵吽”，这很重要。

其实每个人在生活中都曾造过很多恶业，有被人发现了的，也有不为人知的，这些自己心中都有数，最好念这个咒语来忏悔。

金刚萨埵往昔曾经发愿：如果有人闻我名号、作意于我，一切罪障都可无余清净。此愿若不成就，我誓不成佛。

如今金刚萨埵已经成佛，说明他所发的愿也真实成就，依靠金刚萨埵来忏悔，决定可以清净罪业。所以，我们在忏悔时，最好是缘金刚萨埵来观修。至于具体如何修，可以参阅相关资料，比如法王如意宝的《金刚萨埵修法如意宝珠》，这本书尤其讲到忏悔要具足四种条件：

第一，所依对治力：观修一个本尊作为所依，比如观想金刚萨埵；

第二，厌患对治力：对自己以前所造的罪业心生后悔；

第三，返回对治力：发誓从今以后再也不造罪业；

第四，现行对治力：念诵金刚萨埵心咒来对治罪业。

如果具备了这四种力，以前所造的罪业都能忏悔清净。

今年我们学院开金刚萨埵法会，从四面八方涌来一万多人参加，因为很多人觉得以前所造的罪业很重，应该努力忏悔，否则没忏悔干净就死去了，那就太可怕了。前段时间，我去一个监狱演讲，也劝诫关押在那里的人念金刚萨埵心咒忏悔，在监狱刚好可以“闭关”。

只要造了罪业，不论何种身份的人都要忏悔。即便是非常有智慧和能力的人，也没什么可傲慢的，因为有可能造的恶业、犯的错误更严重，更需要忏悔。

（十四）问：我是昆明动物研究所的一名在读博士生，在我们研究所，常会使用动物做解剖实验。在接触佛法的半年时间里，我深切感受到杀生的严重过患。请问对于周围信奉唯物主义的同事，怎样让他们认识到杀生的可怕，让他们对动物产生慈悲心？

答：解剖生命的行为确实很残忍。历史上，日本的731部队用人体做实验，在获得了一些科研成就的同时，牺牲了许多人的宝贵生命。如果这种实验的对象换成动物，虽然它们不能开口说话，但是痛苦的感受没有任何差别。

不过现在很多人的观念是：动物天生就是供人类受用的。他们看到动物就开始吞口水，“这个动物的肉好吃”“那个动物的皮毛好穿”。人类这些带着血腥的观念非常可怕。

你想要制止同事继续杀生，这种发心是很好的。不过有时虽然我们很希望做一些具有无限功德的事，但不一定都能做得到，因为每个地方有它特殊的环境。所以，如果实在无能为力，就在心里默默地发一些善愿，我在遇到类似情况时就是这么做的。

（十五）问：死亡是人人都无法避免的，您怎么看待死亡、面对死亡？

答：关于我看待死亡的观点以及对死亡的准备，要讲的可能很多，今天在这里无法一一说尽。可以说，我是专门研究死亡学的，学的是死亡专业。

佛教虽然对人的今世也会有一定的观察和探索，但更关注的是来世。佛教里说：“万般带不去，唯有业随身。”当一个人死亡时，生前所拥有的任何财产、名声或地位都无法带走，甚至身体也要留在此世；而唯一能带走的，就是自己造下的善业与恶业。

也许在座的个别同学觉得很神奇，“人死时怎么还能带走东西？”这是你没有接受过这方面的教育才会诧异，这也情有可原。

事实上，生死学是一个很深奥的理论体系，不可能一两句就说得明白，也不可能以一句“我不相信”就予以否定。不相信是一个充分的依据吗？不相信的就不存在吗？你不相信的东西，自己不接受是可以的，但如果把自己的这种思想灌输给家人、朋友，那还是有必要首先考证一下它的合理性。

所以，我特别希望很多人能看一下《西藏度亡经》，这本书中的观点是西方科学家最认可的，比如心理学家荣格说他一生中最好的朋友就是《西藏度亡经》。还有《西藏生死书》，这是目前西方非常畅销的一本书，也是很好的。你们读了之后就会知道，在藏传佛教的莲花生大士教法中，对于死亡有着怎样深入细致的剖析。

我想在座有些年轻人，对于生命学、死亡学，可能还需要去研究和了解。每个人都会死亡，如何面对死亡可能比如何面对生存更值得重视，死亡降临时怎么办？大家有没有思考过？

在藏地，很多人面对死亡时，没有丝毫畏惧，为什么能做到这样？因为他们活着时已经对死亡作了充分的准备。苹果公司的创始人乔布斯把每一天都当作生命的最后一天，他在生命的最后时刻也出现了很多奇迹，他不畏惧死亡，我们是否畏惧？为什么畏惧？就是提前没有准备。

（十六）问：《般若波罗蜜多心经》里有这样一段内容：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”请问如何理解“空”？

答：对于这段话，很多人虽然会读，但不一定明白其中的深奥道理。其实这是在说：任何一法不离空，空也不离任何一法，任何法和空无二无别。

有人会疑惑：“色怎么会变成空，空又怎么会变成色？”

这其实很容易理解。比如对于面前的这个瓶子，现代物理学家会说它看似存在，但如果详细观察，它就变成分子、原子、原子核、质子、中子、夸克，最后变成无形无相的能量，而能量实际上也是空的。

物理学家玻尔曾说：这个世界的一切都是空的，如果你不明白空，你就无法明白量子力学。

“色即是空，空即是色”是说：瓶子即是空、空即是瓶子，你就是空、空就是你。因为所谓的你，除了身体、心识以外没有其他了，但如果真正观察时，身体和心识也是空的。

大家可以观察所谓的“我”，是身体还是心识？

身体只是一个虚假的概念，实际寻找时无外乎一堆骨肉。再慢慢剖析这堆骨肉，仅仅是肌肉、骨骼、筋络、血，身体在哪里？不得不承认它是空的。而这个空并非空空荡荡的一无所有，而是空的当下有身体的显现。

我经常想，如果对现在的大学生讲一些缘起性空的道理，很多人会开悟的。因为这种道理非常深细，任何人想要破斥都无机可乘。两千五百多年以来世界上涌现了无数的智慧巨匠，但是他们之中没有人能找出缘起性空理论的瑕疵。

实际上，你对任何法进行观察，都不得不承认它是空的。虽然空，因缘会聚时又有显现，这种显现在佛教里叫世俗谛。世俗谛的显现和胜义谛的空性，二者结合就是缘起性空。

宗喀巴大师有篇文章叫《缘起赞》，我以前翻译过，法尊法师也翻译过。在这篇文章中，宗喀巴大师这样赞叹佛陀：唯一您能宣说缘起法，世界上的其他智者都没有说出宇宙万物的这个真相，因此您是世上最伟大的人！

这方面的道理如果你们还是迷惑不解，可以学一些中观论典，比如《中观根本慧论》。如果学了，你肯定会感叹作者龙猛菩萨的智慧。龙猛菩萨是佛的弟子，他的智慧已经如此超胜，更不必说佛陀了！

所以，我们不应毫无理由地轻视某些教义，而应以严谨的态度去观察和研究。

一般我到一个学校时，有时也是用不清净的眼光审视着，这里的学生怎么样，老师怎么样，经常对他们的言行举止“挑毛病”。不过刚才吃晚饭时，我发现这里哲学系的很多老师确实很有智慧，对于佛教的思想，他们有些人有很深的研究，有些人虽然没有研究，但也抱有很公正的态度。

对于佛教，在座有些同学也许不一定相信与接受，但是你应当站在公平的立场进行评价，这样才算有智慧的人。

最后，我希望大家真正通达“色不异空，空不异色”的道理。

主持人：

感谢堪布给大家所作的诙谐而机智的解惑。同时也感谢各位同学和来宾的精彩提问。因为时间的原因，我们不得不把这美好的时光留在记忆里。但是我相信，堪布今天为大家提供的人生智慧，会给我们的人生带来新的启迪。