『2012年10月24日』

（一）问：一个人达到“应无所住而生其心”时，犯戒还会有因果报应吗？

答：这句话出自《金刚经》，意思是应当一切不住而安住于心性光明中。六祖惠能就是听到这句话开悟的。

不过我们要知道，虽然万法本性皆空，但世俗显现是不灭的，就像做梦，虽然梦境虚幻不实，可是梦中照样有苦乐感受。既然世俗显现无欺存在，我们就要励力断恶行善。否则，如果坏事做多了，阿赖耶识里就会积累恶的种子，这些种子也许今生成熟，也许来世成熟，最终会让自己感受痛苦的果报。在现实中，有些人命运多舛，有些人百病萦身，这都和宿世的业力有关。

（二）问：福报大的人拥有财富、地位，可是他们往往不幸福，反而是社会底层的人感觉更幸福，如此说来，岂非财富、地位不等于福报吗？

答：财富、地位是福报，但它们会带来什么后果，则取决于我们如何运用。运用得当，这种福报可以给自他带来幸福，假如运用不当，反而会带来不幸。比如我有财富和地位，如果我用这些资源帮助他人，这对自他都有意义，如果我用来做不如法的事，那还不如没有这种福报。

（三）问：如何让众生相信轮回？

答：是否相信轮回，主要取决于个人的因缘。现在有不少关于前后世的书籍，如果多看这类书籍，也会逐渐接受轮回的理念。

有些人说：“因为我不相信，所以我不承认轮回。”这种说法很不理性。如果人死真的如灰飞烟灭，什么都没有了，你不信倒也罢了，但如果死后有来世，那个时候你该怎么办呢？

实际上，轮回并非佛教一家之言，许多宗教都承认轮回，甚至很多非宗教徒也承认前后世。世界上有不少能回忆前世的人，这些人当中，有相当部分是无宗教信仰者。

有些人可能会问：“既然存在前世，那我为什么不能回忆前世？”这是因为入胎后有胎障，它让前世的记忆隐没，所以只有个别人能回忆前世。这个道理很简单，不必说前世，随着时光的流逝，我们儿时的经历大多都隐没在记忆的长河中了。

真要否认前后世，必须有可靠的依据，不过这种依据恐怕是找不到的。我关注前后世这个问题已有二十多年，在此过程中翻阅了大量资料和文献，现在我确信：前后世存在有充分依据，不存在的依据绝对找不到。

总之，前后世不是信则有、不信则无，它其实是生命的真相，大家应该拿出一定时间探索这个问题。

（四）问：轮回的本体与人的心或灵魂有什么关系？

答：所谓轮回，就是在六道中不断轮转，其中天、人、阿修罗是三善趣，地狱、饿鬼、畜生是三恶趣。今生作恶，来世会转生三恶趣。今生行善，来世会转生三善趣。如果行持出世间善法，就可以超离轮回。这些道理在佛经中有广说。

轮回的本体就是心或者灵魂。无始以来，我们在轮回中做过各种众生，这都是心被业力牵引所致。在流转轮回过程中，由于经历不同，众生的习气也不尽相同。以两兄弟来说，先天的父精母血一样，后天所受的教育也一样，然而由于宿世因缘不同，很可能一个人性格善良，另一个人性格恶劣，爱好、特长、能力也各不相同。

如果要深入分析流转轮回的这颗心，就必然涉及到佛教的第三转F轮。第三转F轮认为，心性光明永远不会消失，在凡夫位时，心被客尘烦恼遮蔽，成佛后，一切客尘烦恼都无余清净，平庸的凡夫心转依为如来的智慧。这个过程好比提炼黄金，刚开始黄金与杂质相混，通过反复提炼，最终才成为无垢的纯金。

佛教极为重视对心的探索，我也希望你们对心作一番探索。如果懂得了心的来龙去脉，人生的很多问题会看得比较透，处理起事情来也会游刃有余。

（五）问：怎样才能改变当前大学生信仰和道德缺失的现状？

答：作为一个藏族人，我从小接受的是佛学教育，没受过汉地的国学教育，不过后来接触到国学典籍后，我感觉非常殊胜。我经常想，如果年轻人都能学习国学，国家和社会就有希望，如果不重视国学，人心彻底变坏了，物质再发展也没有意义。

十年文革是一场浩劫，这场浩劫革了传统文化的命。在座各位都是这场运动的受害者，像《弟子规》、《三字经》、《论语》、《道德经》这些典籍，以前基本上没系统学过，确实很可惜。

怎样才能恢复传统文化？一方面教育部门要承担应有的责任，另一方面每个有心人也要努力，如此上下齐心，传统文化就会遍地开花，社会风气也会从根本上好转。

其实，仅从饶益自身来讲，我们也需要推广传统文化教育。再过20年，在座不少人都成了拄着拐杖的老人，如果现在不对儿女传递国学思想，等到那个时候，他们就不一定管你了。

弘扬传统文化不是说说就行了，必须有实际行动。如果你们做不了很大的事，可以从弘扬《弟子规》入手。《弟子规》非常简单，每个人都应该会讲，如果实在找不到听众，可以给自己的孩子讲。

（六）问：我们应该选择怎样的膳食方案？

答：从健康角度来讲，吃素是人类的最佳选择。科学家发现，人的身体并不适合肉食，并且动物携带有许多病菌，肉食可能导致染上动物的疾病。

站在大乘佛教的视角，吃素更是理所应当的，退一步讲，即便不能吃素，也不要点杀。说实在的，食肉就是杀生，这辈子你大口吃肉，似乎很潇洒，下辈子就不好说了，很可能你变成动物，从前被吃的动物变成人来吃你。

不懂因果的人可能觉得这种说法很可笑，不过，在因果面前，某些人觉得可笑之事，却往往是残酷的现实。

各位朋友，希望你们深深思维这些道理。

问：请开示一下放生的道理。

答：放生就是解救屠刀下的生命，这种善行的意义难以言说。试想：假如你正要被枪毙，此时有人将自己解救出来，你的内心会有何感受？

有些人声称：“动物生来就是给人吃的。”这实属大邪见。对懂得生命价值的人来说，动物和人的生命没有区别，都值得我们尊重、爱护。

如果自己以前杀过生，今后应当精进忏悔，要多念金刚萨埵心咒——嗡班杂儿萨埵吽，并且多放生，这样就能清净杀业。

（七）问：南怀瑾先生于今年9月29号仙化，您如何看待南老的弘法事业？

答：对南老一生无偏地弘扬儒释道，我发自内心地随喜赞叹。我曾几次想拜访他，可惜因缘都不凑巧。那天得知南老圆寂后，我特意带人为他念了经。

我看过南老的书，感觉他确实是一位博通古今、学贯中西的大师。尤为难得的是，直至九十高龄，他还在不懈地传道授业。今天，这样的大师非常罕见。

在复兴传统文化方面，南老可以说居功至伟。上世纪九十年代，传统文化在大陆刚升温，南老的《金刚经说什么》等著作风靡全国，许多人依靠他的著作被引入佛门。

虽然南老已经离开了我们，可他的著作依然留存于世，所以大家也不必过于伤心。

当然，也有个别人对南老持不同看法，这也很正常。自古以来，当一个人有名声、事业时，旁边总会有人议论纷纷。

（八）问：如果想学修中观，应该从何入手？能否介绍一下中观的学修次第？

答：要想学修中观，可以从《中论》、《入中论》和《四百论》这三部论典入手。

学修中观要经历四步境界：首先万法抉择为空性，然后空性抉择为双运，之后双运抉择为离戏，最后离戏抉择为等性。

修行中观有两种途径：一是以窍诀方式直接安住空性，就像《六祖坛经》中所讲的那样；还有一种方法是通过反复观察，抉择出万法皆空的正见，然后安住于此见解。

（九）问：我有一个朋友，他的佛缘很深，他也一度笃信佛教。然而在现实中，苦难一个接着一个，把他打击得差点崩溃。后来他对佛法信心没那么强了，反而没什么灾难了。这是什么原因？

答：你这位朋友的不顺，并非源自他对佛法的信心。

现实生活中常有看似矛盾的现象：作恶时，一切都很顺利；行善时，则违缘重重。这并非因果错乱。一般而言，人在精进行善时，将来的恶报会提前成熟，那个时候往往会出现不顺；而从善法中退失后，生活往往会重归平静，不过这并不值得庆幸，因为恶业并未消失，依然在前面等候着他。

因果非常复杂，只有系统学习佛法，才会明白这些道理。

（十）问：您的人生使命是什么？

答：以前，我没有特别的人生使命，只是觉得一辈子多看些书就行了，因为我从小就喜欢看书，从小学、中学到师范，最大的乐趣都是看书。后来我的想法变了，我觉得应该将学习佛法的心得分享给他人。

所谓“堪布”，有把知识传给他人的意思。我到喇荣五明佛学院才几个月，就获得了堪布学位，从时间上看太快了。我想，既然自己是堪布，就要将掌握的真理传递给众生，哪怕只剩最后一口气，哪怕只有一个有缘众生，也要尽心尽力传播佛法。这，应该就是我的使命吧。

问：怎样才能找到人生的使命？

答：每个人都要有自己的使命，具体是什么取决于自己的选择。从一般意义上讲，人生的使命在于断除一切伤害众生的恶行，行持一切饶益众生的善行。在这方面，自己要有所计划，哪怕一个月或者一年做一件好事，也是非常有意义的。