第一品 菩提心利益
乙二（真实论体）分四：一、未生者令生；二、已生者不退；三、不退而增上；四、如是善果利他回向。
丙一分三：一、说利益而生欢喜之菩提心利益品；二、于菩提心之相违者忏悔品；三、菩提心相顺之受持品。
丁一分二：一、品名；二、正论。
戊一、品名：菩提心利益。
戊二分二：一、说其菩提心所依；二、真实菩提心利益。
己一分二：一、说身依；二、说心依。
庚一、说身依：
暇满人身极难得，既得能办人生利，
倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
远离八无暇具足十圆满的人身极难得到，如今既然已获得了这成办人生利乐的机会，倘若今生未利用它来成办自他的究竟利益，来生怎能再获得暇满人身呢？（故当珍惜难得的人身。）
庚二、说心依：
犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，
如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
就像那乌云密布的黑夜中，刹那的闪电显得非常明亮，同样，因佛陀的巨大威德力感召，许多世人善心显现暂时萌生了修善集福的心意。（所以应把握当下的修善之心！）
己二（真实菩提心利益）分三：一、总说发心之利益；二、分说愿行各别利益；三、具发心之功德。
庚一分三：一、胜于余善之利益；二、名义转变之利益；三、比喻说明利益。
辛一、胜于余善之利益：
以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
因为三界凡夫通常的善行非常微弱、短暂，而恶业习气势力很大，极难以抵挡，除了圆满的菩提心，还有什么其他善行能胜过这些恶业习气呢？
佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，
无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
欲灭三有百般苦，及除有情众不安，
欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
诸佛在多劫中思索、观察，发现了菩提心的利益最为广大，无量无边的众生依止菩提心，必定会顺利获得最胜妙的安乐。如有人想灭尽三界诸般痛苦，要除掉诸有情的众多不安，以及期望享受无量快乐者，应该恒常不舍弃无上菩提心。
辛二、名义转变之利益：
生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，
即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
系缚在生死牢狱中的苦难有情，只要生起刹那世俗菩提心，立刻可以尊称为如来之子，世间的人天都应该向他礼敬。
辛三（比喻说明利益）分六：一、冶金喻说明能得佛果；二、珍宝喻说明意义之大；三、具果树喻说明善根不灭而增上；四、勇士护送喻说明胜伏决定罪；五、劫末火喻说明消尽不定罪；六、此未说者余经细释。
壬一、冶金喻说明能得佛果：
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，
无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
如同少许点金剂能将众多铁块变成黄金，以刹那的殊胜菩提心为因缘，能将凡夫身体转变成无价之宝的清净佛身，所以应该发起并坚持菩提心。
壬二、珍宝喻说明意义之大：
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，
诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
众生唯一导师以现见一切的智慧观察，发现菩提心最为珍贵，如佛在《华严经》中云：“善男子，如有宝珠，名自在王，日月光明所照之处，一切财宝衣服等物所有价值悉不能及；菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝，亦复如是，一切智光所照之处，三世所有天人二乘漏无漏善一切功德，皆不能及。”故诸希求脱离三界轮回的众生，都应该坚定持守珍贵菩提心。
壬三、具果树喻说明善根不灭而增上：
其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，
菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
其余善行如同芭蕉树一般，长一次果实后就枯萎了，菩提心如意树却能恒久生出善果，不但不枯萎，反而能越来越增上（感召更多的异熟果）。
壬四、勇士护送喻说明胜伏决定罪：
如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
如同有人虽犯下了极重罪行，然而他投靠勇士，便能得以解除被人追捕的恐惧。同样，菩提心能令人迅速解脱恶趣怖畏，那么害怕无始罪恶业报者为何不依止呢？
壬五、劫末火喻说明消尽不定罪：
菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。
菩提心如同劫末猛火一样，能在刹那烧毁杀生、偷盗等各种重罪。
壬六、此未说者余经细释：
智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
智者弥勒菩萨曾晓谕善财童子：菩提心的利益无有限量！（详见《华严经》第78卷）
庚二（分说愿行个别利益）分三：一、分类；二、利益差别；三、教理成立。
辛一、分类：
略摄菩提心，当知有二种，
愿求菩提心，趣行菩提心。
如人尽了知，欲行正行别，
如是智者知：二心次第别。
简略地归纳，应知菩提心有两种：愿求菩提之愿心与行向菩提之行心。好比一般人都知道，心中想去某处与正在动身去某处的差别，同样有智慧的人也能了知，愿行二种菩提心的次第差别。
辛二、利益差别：
愿心于生死，虽生广大果，
犹不如行心，相续增福德。
何时为度尽，无边众有情，
立志不退转，受持此行心。
即自彼时起，纵眠或放逸，
福德相续生，量多等虚空。
愿菩提心在尚未解脱的生死轮回间，虽可出生极大果报，但不能像行菩提心一样，相续不断地增长广大福德。何时为度尽无边的轮回有情，立下永不退转之誓愿受持行菩提心，即自此时起，这个人纵然在昏睡或放逸中，他的福德也会相续不断地滋长，广大得就如同无边虚空。
辛三（教理成立）分二：一、以教成立；二、以理成立。
壬一、以教成立：
为信小乘者，妙臂问经中，
如来自宣说，其益极应理。
为了让小乘行者对大乘法门生起信心，在《妙臂请问经》中，如来亲口宣说：“大乘菩萨为饶益无量众生，披上发心铠甲饶益有情，于短时间中即可积聚无可计量之福德资粮，以发心之方便，即使于睡眠放逸时，功德也能相续增长。故依菩提心功德，得佛果也非为难。”所以，菩提心之利益无有限量，是极为应理、无误的。
壬二（以理成立）分二：一、愿心利益以理成立；二、行心利益以理成立。
癸一、愿心利益以理成立：
若仅思疗愈，有情诸头疾，
具此饶益心，获福无穷尽。
况欲除有情，无量不安乐，
乃至欲成就，有情无量德。
就像过去世尊转生为商主匝哦之女时，仅仅想到：我要疗愈一切众生的头疾。因具此饶益众生之区区善心，他得到的福德便无穷无尽，更何况菩萨一心想解除一切有情的无量不安乐，而且进一步去成就其无量功德呢？
是父抑或母，谁具此心耶？
是仙或欲天，梵天有此耶？
彼等为自利，尚且未梦及，
况为他有情，生此饶益心？
谁具有这样的菩提心呢？父亲有吗？或是母亲有吗？仙人或欲界天人有吗？难道梵天有吗？他们即使是为求得自我解脱等利益，尚且未曾在梦中想过发起菩提心愿，更何况是为利益他人，生起饶益愿心呢？
他人为自利，尚且未能发，
珍贵此愿心，能生诚稀有！
珍贵菩提心，众生安乐因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
一般人哪怕是追求个人利益，尚且发不起这种饶益心，如果有人能为利益一切有情而生起珍贵的愿菩提心，那真是稀有啊！珍贵菩提心，是一切众生安乐之源，涤除痛苦的胜妙甘露，它的广大福德怎能度量呢？
癸二、行心利益以理成立：
仅思利众生，福胜供诸佛，
何况勤精进，利乐诸有情。
仅仅是想利益众生的一个心念，所得福德即超胜以无数宝物供养诸佛，那么菩萨以三门精进利乐一切有情，所得福德就更不用说了！
众生欲除苦，反行痛苦因，
愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
虽然众生都想解除自己的痛苦，但为恶习所迫反而去造诸恶业苦因招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐，却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭。
于诸乏乐者，多苦诸众生，
足以众安乐，断彼一切苦。
更复尽其痴，宁有等此善！
安得似此友！岂有如此福！
对那些缺乏安乐、充满苦难之众生，行菩提心能给他们无量安乐满足，断除他们的一切痛苦，更能除尽他们的无明痴暗，哪有与这行心相等之善法呢？哪里还有善知识能像行菩提心一样帮助他们呢？哪里再有比此心（彻断众生多苦乏乐之根因——无明愚痴）更广大之福德呢？
庚三、具发心之功德：
若人酬恩施，尚且应称赞，
何况未受托，菩萨自乐为。
如果有人能知恩报恩酬答利益恩施者，世人尚且应去称赞，更何况不待劝请而自愿利益众生的菩萨呢！
偶备微劣食，嗟施少众生，
令得半日饱，人敬为善士。
何况恒施与，无边有情众，
善逝无上乐，满彼一切愿。
有些人偶尔用数量很少而且品味低劣的食物，以轻蔑态度施给少数众生，使他们得到半天饱足，仅是这样，世人就会恭敬地称他为善士。何况菩萨尽轮回中以种种布施满足众生一切善愿，而且进一步施以妙法引导他们得到圆满正觉的无上安乐呢！
博施诸佛子，若人生恶心，
佛言彼堕狱，长如心数劫。
广大布施利济众生的诸位菩萨，如果有人对他们生起嗔心，佛说这种人一定会堕在地狱中，他所生恶心有多少个刹那，在地狱中就要受多少个劫的恶报。
若人生净信，得果较前胜，
佛子虽逢难，善增罪不生。
如果有人对菩萨生起清净的信心，所得善报之长久广大程度远胜前者，菩萨行善时虽会遭遇多种障难，但是不仅不生罪过，反而因此增长善行。
何人生此心，我礼彼人身，
谁令怨敌乐，皈敬彼乐源。
谁生起了这种菩提心，我就恭敬顶礼这位菩萨；谁能生起此心即能令仇害者都得到安乐，我愿皈依礼敬这众生安乐的源泉。