『2012年10月27日』

（一）问：我是建筑工程学院2011级的学生。美国有一家名叫摩托罗拉的通讯公司，它有一个理念——“要做世界上最好的通讯设备，以改变这个世界的通讯方式。”经过多年努力，它实现了这个初衷。您如何看待这种理念？

答：这种理念如果不是一句口号，而是真正利益人类的心愿，那确实很可嘉。

每个人都应该有类似理念，即使你没有能力改变世界，这样发愿也非常有必要。在大乘佛教里，最重视的就是利益众生的发心。

其实，只要具足了强大的心智，完全可以改变这个世界。乔布斯就是一个典型。1985年，乔布斯离开了苹果公司，之后跟随一位日本禅师学禅。这段学禅的经历对他以后的人生产生了重大影响。1996年，乔布斯重返苹果公司后，一边工作一边坚持禅修，在此过程中收获了许多天才的创意。最终，他用手中的苹果改变了这个世界。

当然，所谓改变世界，应该是让世界往好的方向转变。佛教认为，对众生有害的事情不值得赞叹，有利于众生的事情才值得赞叹。所以，我们要努力让世界变得更美好！

（二）问：我是农业工程与食品科学学院的学生。您刚才说，佛教徒要心存感恩、造福人类。爱因斯坦也说过：“不能单纯地运用科学技术，关心人类应该成为一切技术奋斗的目标。”请问，我们应该怎样用科技来造福而不是毁灭人类？

答：很简单，只要有了善心，就能保证科学技术给人类带来利益。

要拥有一颗善心，是需要付出一定努力的。大学的环境比较清净，老师们以传道授业为己任，同学们的心也比较单纯，而到了社会上，周围的环境非常复杂，必须好好把持自己，才能保有一颗善心。

（三）问：我是外国语学院2012级的学生。地藏菩萨有一句名言——我不入地狱，谁入地狱。这对我们的人生有何启迪？

答：地藏菩萨誓愿宏深，他曾发下宏愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提！”虽然地狱没有空尽之时，众生也没有度尽的那一天，这样发愿依然是有意义的，它体现了菩萨的无尽悲心。

和地藏菩萨一样，释迦牟尼佛、文殊菩萨也发过殊胜的大愿。我们应该向这些佛菩萨学习，不要认为他们的发愿太广大了，自己根本无法做到。心是万法的根本，只要我们打开心量，经常如是发愿，奇迹一定会出现。相反，如果心量狭隘，整天想的是工作、家庭、爱情，将来的成就肯定不会广大。

释迦牟尼佛教下有八大菩萨——地藏菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨。如果经常祈祷八大菩萨，念诵他们的名号或者心咒，会有不可思议的功德。尤其遇到危险时，只要虔诚祈祷他们，会立即得到救护。

（四）问：我是电气学院的学生。既然佛教认为诸法皆空，父母妻儿自然也是空的了，释迦牟尼佛为何还要出家修道？

答：诸法皆空是就实相而言的，在现相层面父母妻儿依然存在，因此，如果想专心修道，还是要远离家庭的羁绊。

这其实是一个对世界多层次看法的问题。不仅佛教，科学界也有类似情况。比如物理学家会认为，在微观层面上，茶杯实际上是许许多多的基本粒子，但他们并不会因此而否认宏观层面茶杯的存在。

需要说明的是，佛陀离开父母出家修行，这不是没有孝心，世尊成佛后，首先回国度化了父母。黄檗禅师说过，出家方为大孝。

另外，佛陀出家也是大悲心的体现。如果世尊没有出家修道，就不会有后来的大彻大悟，更谈不上度化我等芸芸众生了。

问：为了摆脱六道轮回，很多人一心念佛求生西方极乐世界，可是佛法又说，佛教徒应该断除贪嗔痴。请问，求生西方是不是最大的贪？

答：贪和求生西方虽然都是希求的心态，但二者性质截然不同，求生西方不是为了占有，而是为了利益众生，因此它不属于烦恼所摄的贪。

当然，究竟而言，求生西方也是一种执著，这种执著最终也需要舍弃。正过河的时候需要船筏，过河以后就不需要了。同样，解脱之前需要有求生西方的执著，解脱后就不再需要了。

（五）问：我是农业工程学院的学生。怎样做才算对自己的生命负责？

答：关键是要相信前后世。

对前后世，现代科学并没有透彻的研究，只有佛教对此才有详尽宣说。佛教认为，流转轮回的主体不是身体，而是心识，前刹那的心识产生后刹那的心识，如是心识不断延续，就形成了从前世到后世的不断流转。

诚信前后世很重要。如果来世不存在，这辈子我们怎么过都行，什么都不需要顾忌。但事实上，来世是存在的，因此我们理应对未来有所准备，要尽量断恶行善。这才是智者的选择。

有时候看起来人类很聪明，我们在科学上取得了前所未有的进步，甚至可以飞到月球上。可是反观内心，我们又会发现人类非常愚痴，许多人连前后世存在都不懂。这就是人类的最大悲哀！

（六）问：我是商学院的学生。据我了解，目前世界上只有中国人没有信仰。在外国人看来，这种情况是非常可怕的。近几年来，我国食品安全问题泛滥，民众道德水准大幅滑坡，这些是否可归结于信仰缺失？

答：我倒不认为除了中国人其他国家人都有宗教信仰。不过相对而言，国外信仰宗教者比较多，中国不信仰宗教的人比较多。

在历史上，中国人曾是具有虔诚信仰的民族，只是最近100年以来，由于激烈的文化、社会变革，才造成民众信仰缺失，甚至出现了无信仰光荣、有信仰可耻的颠倒现象。

信仰非常重要，人如果有了正确的信仰，就会知道什么能做、什么不能做，行为会有所约束。

一位教授对我说，在香港的学校，对有宗教信仰者一般比较放心，当涉及财物管理工作时，会优先录用宗教徒。

在色达喇荣五明佛学院，常住者约六七千人，大家都有虔诚的信仰，极少有人干坏事，生活在那里很有安全感。

（七）问：我是法学院的学生。历史上佛教曾几度兴衰，在佛教的起源地印度，佛教甚至一度灭绝。我想知道，未来佛教的发展前景如何？

答：这要看众生的缘分。现在许多人对佛教有信心、有兴趣，从这种情况来看，佛教的前途应该是光明的。

我经常想：不必说佛教徒，即便非佛教徒，也应尊重并了解佛法，因为佛法是宇宙人生的究竟真理，而真理是任何人都应接受的。

曾有人问佛陀：“世尊，每个教派都认为自己的观点正确，您怎样证明佛教超胜其他宗派？”佛陀说：“不管听到任何说法，你都要用智慧去观察，符合正理就接受，不符合正理就舍弃。对于我的教言，你也应如是观察。”这个人通过反复观察，认识到佛陀的教言是究竟的真理，从此对佛法生起了信心。

佛法既经得起理论的观察，也经得起实修的验证，对于这种无上的智慧，如果没有理由却顽固否认，那只能说明自己的愚痴。

问：您怎么看少林寺的发展模式？

答：和大多数人一样，我很早就知道少林寺。上世纪80年代，由于电影《少林寺》的影响，在中国人心目中，少林寺成了令人神往的武林圣地。我读书的时候，校园里到处都传唱着：“少林，少林——”

这些年来，围绕少林寺，社会上众说纷纭。最近我看到济群法师的微博，他引述了释永信的一番话：“……地方政府想让少林寺上市，我做了很大努力，才没被上市。”所以少林寺的情况比较复杂，有些事情很不好说。

我建议各位，今后在评判佛教界的事情时，最好用“显微镜”去观察，不要用“放大镜”看，通过“放大镜”看到的与实际情况往往有出入。

（八）问：我是农业工程与食品科学学院的学生。过去，出家人过着与世无争的生活，今天出家人的生活是什么样？

答：和从前相比，现在出家人的生活比较散乱。对此我有切实体会。在五明佛学院的前十几年，我的生活非常寂静，全部时间都放在闻思修行上。后来，随着弘法利生事业的开展，各种琐事逐渐多了起来。当然，这也是度化众生的需要，如果彻底与世隔绝，就无法度化众生了。

不过，有些寺院似乎有点过了头，整天忙于应付各种琐事，甚至成了旅游场所。寺院本来是闻思修行的道场，如果一所寺院既没有闻思，也没有修行，再怎么金碧辉煌、人流如潮，也没有意义。目前，许多有识之士很担忧某些寺院的发展方向，正在采取措施保持寺院的宗教本色。

（九）问：我是交通与车辆工程学院的学生。人生在世，许多因素迫使我们去追求名利，这是否与佛法的生活观矛盾？

答：佛教的生活观有两种。对米拉日巴那样的利根者来说，由于内心有超凡脱俗的境界，已经彻底看破世间，所以任何物质都不需要。如果是一般人，生活就应不堕两边，不能过于富贵，也不必过于贫穷。

身处尘世，追逐名利是正常的。古人说：“天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往。”因此，只要不是太过分，在自身福报允许的范围内过日子，佛教对此没有意见。

但如果始终不满足，无止境地追名逐利，就会给自己带来灾难。许多贪官就是如此，起先他们也是正常人，然而在欲望驱使下，最终走上了违法乱纪的不归路。

（十）问：我是资源与环境工程学院的学生。在生命的前半程，阿育王发动战争，造成无数人死亡，在生命的后半程，他大力弘扬佛法。请问：阿育王的善行能抵消恶业吗？他的来生会怎样？

答：阿育王的一生可以说是善恶参半。早年，他多次发动战争，令无数人丧命，后来他认识到自己的过错，开始广行善法，尤其是收集佛陀的舍利，造了八万四千座舍利塔，并将这些舍利塔分送世界各地。据说仅中国境内就有十九座阿育王舍利塔。

阿育王死后会怎样？凡夫人很难测度。不过，佛陀曾授记：“我入灭后百年，将有阿育王出世，他分布我的舍利，广弘佛法。”从这些授记看，虽然阿育王造过恶业，可是他对佛教也有巨大贡献，所以他应该有转生善趣乃至获得解脱的机会。

和阿育王一样，在这个世界上，大多数人的一生都不可能完全清白，不少人年轻时都造过恶业。不管怎么样，只要自己精进忏悔，励力行善，罪业也有清净的机会。

（十一）问：我是商学院的学生。我觉得人还是需要欲望的，有了欲望，人们才会为之努力。就市场而言，因为消费者的欲望，企业才会做各种努力，结果带来了经济的发展和消费者的满足。您怎么看欲望？怎样才能用信仰的力量让欲望朝着正确的方向发展？

答：总的来说，如果以非法手段牟利，佛法是不赞叹的，如果以正当手段赚钱，佛法对此是认可的。

作为企业家，应当本着对良心和消费者负责的态度牟取利润，自己的产品要过得了“因果关”，不要为了赚钱而生产“毒奶粉”、“地沟油”等害人的产品。

现在是商业气氛浓厚的时代，身处这样的环境，大家要有“己所不欲，勿施于人”的理念。按佛教的说法，就是要有自他交换的理念。如果没有这种理念，未来的前途不一定光明。

（十二）问：我是建筑工程学院的学生。佛教讲究放下，可如果把握不好，放下就可能变成逃避。我们应该如何区分放下与逃避？

答：所谓放下，有真放下和假放下。

真放下是认识到“三界无安，犹如火宅”，不管转生于轮回中哪一处都无法免于痛苦，基于这种认识，从而万缘放下，一心希求解脱。许多高僧大德就是如此，他们彻底了知轮回的本质，认识到一切世间法皆无实义，前往寂静处精进修行，最终获得成就。假放下则是逃避，当感情、事业遇到挫折时，由于无法面对现实，所以逃到寺院里。这种“放下”是不可取的。

问：我看过《金刚经》，经中有些道理能看懂，有些看不懂。请您指导一下，应该怎样看佛经？

答：《金刚经》是般若法门的重要经典，它的内容非常深奥，如果没闻思过中观，看《金刚经》会很吃力，甚至会感觉前后矛盾。

像《金刚经》这么深的经典，不可能像小说那样一下就看懂，必须花一定时间研读，才可能明白其意义。我以前讲过《金刚经》，许多法师也讲过《金刚经》，在网上应该能找到《金刚经》的讲义，如果反复研读这些讲义，慢慢就会理解《金刚经》在说什么。

（十三）问：我是美术学院的老师。我在一本书中看到，现代天文学的许多说法——例如月球、地球、金星等的公转周期——跟佛教《时轮金刚》的说法惊人地相似。我们知道，现代天文学是通过仪器观察得出这些数据的，那么《时轮金刚》是怎么得出这些数据的？

答：这个问题问得好。天文学的大发展是最近几百年的事，而《时轮金刚》问世已有几千年历史了，它是释迦牟尼佛在印度南方的米积塔宣说的。按《时轮金刚》的算法，无需任何科学仪器，就可以精确地推算出每年的日食、月食。藏族使用的藏历就是根据《时轮金刚》制定的。喇荣五明佛学院有一个历算组，他们专门负责用《时轮金刚》推算来年的藏历。

由于时间关系，今天我无法广说。我们学院的慈诚罗珠堪布写了本《慧灯之光》，书中有现代天文学与《时轮金刚》的对比，对于《时轮金刚》的道理，堪布讲得比较清楚。有兴趣者可以自行参阅。