前行：皈依、发心。

正行：观想十种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。

所谓"自圆满"，是指观待自己方面所具足的修法因缘。具体而言，

一、假设没有获得人身，就不会有修法机会，但如今已得人身，故当生起欢喜心；

二、倘若得到人身而诸根不全，尤其是意根不具足，变成痴呆、精神癫狂者，那法再殊胜也不能修行，但如今自己六根俱全，故无有此类过患；

三、假如诸根具足却生于边鄙地方，由于无有正法，也照样没有修法机会，但如今已生在佛法兴盛、有教法证法的中土，所以没有这方面顾虑；

四、如果虽生中土却业际颠倒，自相续被邪见染污，那也无缘行持善法，可如今无有业际颠倒，相信"善有善报、恶有恶报"，因而理应值得欢喜；

五、倘若业际无倒却不信佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已转入正法，因此具有修行机会。

这五条叫做五种自圆满。对于每一个道理，要先看书，把转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来，之后再合上书本，心里开始一一观想。最后会深深感到："从自身方面，我今生因缘真的很好！不然的话，如果我变成哑巴，或者没转生为人，那怎么有修行的机会呢？"思维之后，必定会生起欢喜心。

所谓"他圆满"，是指需要观待他缘才能具足的修法条件。具体而言，

一、佛陀若没有出世，则不会有机会遇到佛教，而今正值佛陀出世的时代，故而具足他圆满；

二、佛陀虽已出世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而今佛陀已转了三次F轮，故而具足他圆满；

三、佛陀虽已讲经说法，但如果佛法已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今正法非常兴盛，并未隐没，故而具足他圆满；

四、佛法虽未隐没，但若没有皈入佛门也无济于事，而今自己已趋入佛教，故而具足他圆满；

五、虽然已入佛教，但若没有被具相善知识摄受，那么对佛法的甚深教理将一无所知，而今已蒙具有智慧、慈悲的上师摄受，故而具足他圆满。

佛陀出世、佛已说法、佛法住世、趋入佛教、善知识摄受，这五条叫做五种他圆满。如此自己已经全部具足，应当生起极大欢喜心。

进而观想：既然具足了十种圆满，为使暇满人身有实义，我必须要精勤修法。

后行：善根回向于一切众生。