下面继续宣讲《俱舍论》第四品，现在讲四种梵天之福德。

四种梵天福德的果报，会于四十劫感受善趣的快乐。在作法布施的时候，意乐一定要清净，也就是并非以名闻利养的发心来传法，而是如理如实地开示契经或论典等。

若问：经中云：“四种补特伽罗生起梵天福德，于以前未做之处造如来灵塔，此乃第一补特伽罗生起梵天福德……”四种梵天之福德，这里只引用了佛经中的第一个福德，即以前不存在佛塔之处，修建如来灵塔，此人相续中会获得梵天福德。此处未引用的，还有于十方僧众欢喜园中建造经堂、调解声闻分裂、修慈无量心，分别可以与第二、第三、第四梵天福德相对应。

造佛塔的功德相当大。上师如意宝有一次也是要求大家造佛塔，因为有佛塔在的地方，对于弘扬佛法、利益众生有很大的帮助，功德相当大。哪怕一个小小的佛塔，里面没有装藏，只是放了嗡啊吽的文字和缘起咒，作开光后安放在那里，对众生也有相当大的利益。但仅仅从形象上仿造一个佛塔是不行的，一般造佛塔都有一些要求，比例一定要如法，比如上层、下层分别有多少尺寸，整个大小的比例必定要如法，否则会有很大过失。

现在有很多人在这个地方造佛塔、那个地方造佛塔，但最好是会造佛塔的人去造好一点，因为在造佛塔的时候，有很多要求，包括不同的位置也有差别。现在很多人不太懂，有些地方，人住在上面，佛塔放在下面，这是不合理的；另外，有些地方可以造佛塔，有些地方不一定适合造佛塔。不过造佛塔也不是很容易，请几个小佛塔放在佛堂里面也可以。如果没有其他装藏的圣物，只是用嗡啊吽、缘起咒装在里面，如果是像芒果大小的佛塔，里面再放个像针一样的咒根，依靠缘起咒来开光也会有很大功德。这是第一个梵天福德——造佛塔。

第二个梵天福德就是在僧众的欢喜园里造经堂。欢喜园一般指僧众的花园。这个功德也相当大。以前最早的时候，我们维修过几次经堂，法王如意宝说：造经堂有很大功德，与梵天福德相同。当时有一次在课堂上，法王说：《俱舍论》里面讲到造经堂与梵天福德相同，到底梵天福德是什么样的？让很多堪布回答。当时我刚来不久，原来的经堂正在维修，天天都在背石头。法王如意宝1990年从印度回来，才修建了大经堂，上师如意宝当时在课堂上也讲过造经堂的功德，后来我们所有的僧众到藏族居士林那个地方背石头，不像现在的很多僧众，条件稍微好一点，可能让他们背石头是不行的……这次修大经堂的时候，我们商量了：除特殊事情以外，一般不需要僧众去参加劳动。不过现在还没有批，不知道最近会不会批？大家一起念个“智波格热”……不管批不批，还是尽快解决完。如果不批，有些墙还是要稍微维修一下；如果批的话，基本上按照申请的重新维修。不管怎么样，虽然上师已经不在，但这里是很多人求法的道场，可能有些人以后纷纷离开这个地方，如果这里也变成黄土的话，我们每一个弟子可能连回忆都不想回忆了。因此，前段时间再三地商量，不管学院还能存在多久，经堂对于每一位四众弟子来说，都是智慧甘露的源泉，不应该放弃，还是要重新维修。如果用现在的建筑方式来建修，以后留存的时间也会比较长……那天跟有些设计师讨论的时候，他们说按照可以留存一百年的建筑来设计。我看在座的人一百年以后，可能灵魂都不知道跑到哪一个趣当中了，身体一定是不在了，骨灰可能也没有，但是我想：每个人心目中都会记得自己根本上师的道场，在喇荣也喝过很多甘美的泉水。所以不管怎样，今年可能要重新维修，该补的地方肯定要补，如果正式批复，重新修建比较好。大家一起念：“智波格热灿嘉当，智波仁真钦波嘉，向森涅沃哲嘉当，哲钦嘎恰拉措拉，所瓦得索辛吉洛，协囊桑沃瓦恰索，三巴耶因哲巴当，巧当顿门欧卓哲。”

四种梵天福德当中，其中一个就是修造经堂。当初我最早来的时候，这个经堂正在维修，上师在课堂上也讲过，修经堂与梵天福德相同。跟附近的老乡也讲过：《俱舍论》里面说修经堂与梵天福德相同，但是你们可能没听过《俱舍论》，实际上功德非常大。当时是我刚来的那一年，法王老人家刚讲完《俱舍论》颂词，我在法王面前没有听到，后来在其他几位堪布面前得的传承。这里有些新来的人可能也有这种感觉，有些法没听到的话，就觉得自己来晚了，特别可惜！当时我来的时候，《俱舍论》等好多法都已经传过，虽然当时人不多，但是印象比较深，我想《俱舍论》有这么多的道理，为什么我没有听到？我福报那么浅。当时我借了一些书，都是红色油印的。很多人在辩论场所里面，也经常针对《俱舍论》里面的很多问题进行辩论。所以我想，既然上师如意宝经常讲修经堂的功德，我们现在修经堂的时候也应该讲这个功德。

还有调解声闻的分裂，也就是指僧众与僧众之间，如果有一些分裂的现象，对其进行调解，功德是相当大的。然后就是修持四无量心当中的慈无量心，也是功德相当大。这些分别与佛经中说的第二、第三、第四梵天福德相同。

这里指的是什么梵天福德呢？这样的梵天福德与梵辅天的寿量相应。比如造经堂，其福德的量与梵辅天的福德、寿命完全相应。想要于数劫中感得善趣，而在以前未有佛塔之处建造佛塔……同样的道理，在以前没有的地方造经堂、调解声闻分裂、修习慈无量心，如是四种补特伽罗会生起梵天福德。

此处的梵天是指梵辅天。这里有几种论师的说法，有些论师说这里的梵天指梵辅天，有些论师则认为不一定指梵辅天，只是与梵天福德相同。前面讲过住定菩萨，他的福德和妙相是怎样成立的呢？三十二相每一相都是由一百福德中产生，在整个三界的所有有漏善法当中，福德相当大，一個福德的量，就与梵天福德相同，是从这个角度来讲的。

按第一种说法，也就是说与转生在梵辅天的福德相同，梵天的福德是在欲界善趣中延续寿量，这里大概用比喻来说明，梵辅天的福德是怎样的呢？他的福德在欲界当中来讲相当大，可以于四十中劫期间享受安乐。这里的意思并不是说造了一个经堂，在欲界当中会活四十中劫，只是相当于这种福德。当时上师问很多堪布，有些堪布能答上，有些堪布答不上。当时课堂上上师首先背了一遍颂词，之后说造经堂的福德与梵天福德相同，梵天福德是不是与梵辅天的福德相同？梵辅天的福德到底是什么样的？上师一直问，很多堪布好像都想不起来。现在格热堪布可能身体不太好，一直没有讲《俱舍论》，但我刚来的时候，因明方面是慈诚罗珠堪布最好，《俱舍论》方面是格热堪布最好的。当时格热堪布在课堂上说，《俱舍论大疏》里面说梵天福德主要从寿命的角度来讲。我刚来的时候听得比较认真，听到一个新的学问就马上拿笔记下来，呆了五六年以后，不管听什么法，记也不想记，反正就是“听过、听过、见过、见过、吃过、吃过、喝过、喝过……”有这种感觉，所谓的作学问也有一种老态龙钟的心态，到了一定的时候，逐渐逐渐变成法油子了。

前面也讲了，有部宗认为一个业只能引一世，不能引很多世，所以按照有部宗的观点，所谓的与梵天福德相同，首先是成为妙相之因，不一定能引四十中劫。这里主要以经部宗的观点来讲，无论修经堂、造佛塔还是修慈无量心，必定会在这么长的时间中享受福报，这里仅仅从寿命方面比喻。因为在一切有漏法当中，想要延寿一百年也需要相当大的福报。人们经常认为：他的福报太大了，你看他活了七八十岁，真是了不起。所以，寿命达到四十中劫的话，没有福报是不可能的。

另外，其他经论讲到三种无量功德，是指什么呢？以前益西彭措堪布的注疏里也引用过，我在有些论疏中也引用过，不知道大家忘了没有。第一个是发菩提心，第二个是宣说大乘佛法，第三个是观修空性。以前讲过，可能在讲《大圆满心性休息大车疏》时引用过。

这里讲到的梵天福德，功德相当大。看到僧众不和合的时候，尽量调解，自己也经常修慈无量心，这些大家应该能修得来。

下面讲法布施，这也是具有无量功德的。附带讲述一下法布施，所谓的法施是指意乐等起不是为了名闻利养与恭敬爱戴等染污心。发心为他人传法或者念经，第一个条件就是观察自己的心。以前噶当派等很多高僧大德也是这样，有人请求传法的时候，先看一下自己的心清不清净？如果心不清净，这次的传法暂时放下来；如果心清净，可以进行。因此，是不是为了名声？是不是为了获得供养？是不是为了获得恭敬？如果是为了这三个，那么传法的发心不清净。《自释》里说：“故有颠倒或染污心求利名誉恭敬辩者，是人便损自他大福。”按照《自释》的观点也好，此处所讲的观点也好，第一个一定要观察发心，传法之前的动机到底清不清净？当然，作为凡夫人想要断除相续中所有的贪嗔痴才传法，恐怕有点不现实。每一个凡夫人都有不同的烦恼，按照麦彭仁波切的观点，一地菩萨还有所知障、烦恼障，只有八地菩萨以后，烦恼障才能断除。如果只有第八地菩萨以上才有传法资格，这是不现实的。但是，自己到底是不是为了名闻利养来传法？这个一定要观察一下。

行为上也是如理无误地讲解十二部契经或三藏。行为是什么呢？如理如实、无误地讲解。作为一个凡夫人，可能会有未通达的地方，但是不要不懂装懂，随随便便用妄语欺骗别人，这叫做不如法。如果不明白的地方就直接如实说，明白的地方就如实讲，这样不会有过失。假设自认为已经明白了，实际并没有真正通达，虽然不属于妄语，但还是会有过失。

什么叫做颠倒说法呢？意思就是说，自己明明不懂却随随便便给其他人讲。世间上的有些人，自己对佛法一窍不通，但是要给别人灌顶、传法，这样肯定不合理，过失也很大。但是，哪怕只懂得出离心的功德，原原本本宣讲这一点也可以，不会有任何过失。

有些人说：我没有资格讲法，我的烦恼这么深重，整天都是贪心、嗔心，怎么会有传法的资格呢？我天天要吃饭、走路……好像传法的人不吃饭、不走路，就像一块石头一样。《幻师妙贤请问经》里面讲到传法者的四种条件，具足知足、少欲、性格贤善、利他之心。具足这些条件的人就可以去传法。

按照大乘说法，知足少欲、心善良、有利他心，这是传法者的基本条件。并没有说一定要证悟大圆满的境界，一定要通达万法无碍、通达中观空性的境界。甚至按照《地藏十轮经》的观点，哪怕是破戒者，为了清净破戒的罪障，对众生有利，也可以为众生传法。以前在文革期间，藏地佛教受到很大损害，在藏地几乎找不到清净戒律的人，但也有个别人，在那种暗无天日的情况下，悄悄守持清净戒律，还有些人虽然行为上破了戒，但是为了利益众生，不断地在传法；为了恢复佛教的慧命，一直在传法。但这是从大乘角度来讲的，按小乘来讲，戒律不清净的话肯定不允许讲法的，这在《毗奈耶经》中讲得非常清楚。

有关这方面的利益功德以及损害等方面应该明白，在传法的时候也好，或者在听受佛法的过程中，希望大家应该重视。为什么这样讲呢？因为所有布施中，法布施最殊胜。一般的财布施，在有关经典当中也讲过，不是那么重要，为什么呢？财布施只能利益这一世，即使布施很多财产给他，也不能解决他生生世世的利益，而法布施可以在人的心相续中起到熏染的作用，乃至生生世世也不会脱离。有关经典中已经讲了，财布施和法布施二者之间的差别，而且法供养也是供养当中最殊胜的，想要报佛陀和上师三宝的恩德，最殊胜的就是法布施。

当然想要作法布施，有些人有资格的话，还是在方便的情况下多多传法。这里讲到法布施功德的时候，有些人也许会想：那我都有资格，为什么不选我做堪布啊？实际需要经过很长时间的接触以后，才知道哪些有资格，哪些没有资格，依靠肉眼和分别念来抉择的也有。但不管怎样，以后遇到任何一个众生，只要是真正有信心的人面前，可以传法。对于无有信心的人，则没必要传法。真正有些大菩萨，不一定每天有无量眷属在身边，在城市里面，如果没有其他机会的话，经常到菜市场、屠宰场去，念一些观音心咒，在这些旁生的耳边念“嗡玛尼叭咪吽、嗡玛尼叭咪吽”，这也是法布施，可以说是大法师……这样对自己也比较好，否则，每天坐在高高的法座上，很有可能会生起傲慢心，但是在旁生面前念观音心咒，不会有傲慢心生起来，这种法布施也是相当殊胜的。

既然法布施有这么大的功德，听法有没有这种功德呢？佛经里面说，听法有相当大的功德。比如听法之前听到海螺的声音，前往经堂，还有听法过程中的呼吸等，一切所作所行都会成为功德。从《俱舍论》的角度来讲，这种一呼一吸只是无记状态当中的一种气息，不可能有什么功德，但是佛经中讲过，为了到经堂里面去听法，开始穿衣服前往，或者在家里坐着，一边呼吸一边恭恭敬敬地听闻，这也是有功德的。还有随喜他人闻法和赞叹他人闻法，全部是有功德的。佛陀在经中讲过很多闻法的功德。

宗喀巴大师在《善解密意疏》前面，讲到闻法者和传法者应该注意的几个条件。传法者需要注意的是什么呢？第一，不为名闻利养而传法；第二，如理如法教授。这一点与《俱舍论》基本上相同，传法者在传法过程中，不应该掺杂名闻利养的心，要如理如法地传达经论所讲的意义。听法者也应该无有染污心，对于法义不颠倒而受持。有时候我在课堂上说的事情，个别人往往会颠倒理解，根本没有说的认为已经说了，比如我今天说“空性的功德很大”，个别人就说“不要修空性，应该好好学习《俱舍论》”；我说“《俱舍论》很重要”，个别人就说“不要学《俱舍论》，没有意义”。这就是颠倒受持，是不合理的。

总的来讲，听法和传法都有无量功德。另外很多经论中说，传法和听法的时候一定要发愿，发愿也需要四种条件，首先要具足意乐，比如现在讲经说法或者听法，将来要弘法利生，要具足这样的意乐；在具足意乐的同时，要发善妙的愿。以前汉地有很多法尊法师那样的法师，千辛万苦地来到藏地求学，法尊法师可能是发愿很清净，前世的因缘也具足，翻译了很多有关藏传佛教的五部大论之类的论典。但是也有个别法师，后来在动乱期间，没有利用精通藏文和汉文的优势去弘法利生，而是帮助一些人翻译无神论的资料等。这一方面可能是历史原因造成的，也有可能是当时的发愿不善妙导致的。

所以大家在学习《俱舍论》的过程中，一定要发善愿：我现在学习《俱舍论》，将来生生世世以此利益众生。不要想着自己得到一点蝇头小利，这样没有任何实义，应该发愿生生世世对众生有利。

第三个条件是要诚心祈祷，希望诸佛菩萨、十方大德上师们加持、垂念我，让我一定要成熟、实现善妙的愿望。第四个是要发坚定的誓言，在弘法利生的事业中永远也不退失。

大家不管学《俱舍论》还是学大乘佛法，每天发的愿一定要具足这四种条件，经常想：即使我即生当中没有利益众生的机会，乃至生生世世当中也一定要弘法利生，做对众生有利的事情。在这方面发愿相当重要。

这一点，在座的人一定要注意。当然修学没有成功的话是非常危险的，尤其仅仅了解一点佛法却没有究竟的时候，很容易被一些邪分别念利用，最后成为毁谤佛法的因，将很多佛教徒引入邪道，这是非常危险的事情。因此平时发善愿、祈祷相当重要。否则有些人以后很可能出现失坏见解的事情。就像《四百论》里面所讲的一样，如果见解没有失坏，哪怕毁坏了戒律，也有恢复的机会，一旦见解毁坏的话，一切都成空谈了。因此，大家不管遇到任何事情，见解和菩提心不能损害，在这方面发坚定的誓言相当重要。

经中宣说了随福德、随解脱、随抉择分三种善业。其中在轮回中的悦意果报是随福德分，比如善趣的人天福报，或者长寿、身体健康、发财等。个别人认为：善根很小的，只不过是随福德分而已。但大多数人所作的，只是希求眼前一定要发财……这些可能连随福德分都不一定包括。一般来世想要转生到人天当中，善根是很微小的，但可以属于随福德分。

在资粮道中向往涅槃的善业为随解脱分。一般小乘从真正生起出离心开始，大乘从发起菩提心开始，所作善法都可以称为随解脱分善根。密宗当中，无垢光尊者在有些教典中说，获得灌顶，真正生起等净无二的见解以后造作的善业，才是随解脱分善根。因此，对于随解脱分，各乘的说法都有不同，实际在自相续中，按照各乘的要求，只要真正生起了见解，这时的善根就称为随解脱分。

因为不论小乘还是大乘，只要真正生起随解脱分之心，你的善根都必定成为涅槃之法。对于具有这种善业的人，通过宣说轮回过患与解脱功德，从其生起强烈信心以致汗毛竖立等外相中就可以了知。

比如给有些人讲轮回过患和解脱功德的时候，她眼泪簌簌地就流下来：我要出家了，轮回太痛苦了，解脱的功德这么大，我一定要出家……。个别人可能连第二天都等不了，一定要今天出家，认为无始以来就是头发害了自己，一定要把头发剪了……头发剪了没过三天：“听说我的丈夫出了一点事情，上师您开许我回去一趟吧，我要跟他好好谈一下……”这种行为可能不算是随解脱分，当时她也有汗毛竖立，但只是暂时有点激动而已。但有些人从外相上的确可以看出来，就像《入中论》、《十地经》等经论所讲的一样，自相续中生起随解脱分善根的时候，可以从外相上看得出来。

什么叫随抉择分善呢？随抉择分善是指暖位等四加行道。

以上所说的就是所谓的三种随分善。下面讲佛经所说各种业的差别当中的第十五个。

佛经当中宣说了如理的三业，包括等起在内，按照次第分别指身口意三业，身体所做的书写、印刷等，口中所说的算术、诗歌等，心里面计算数目等。经中讲到了染污的各种不同名称，如有覆、下劣、具罪等，还有无漏法叫做善妙，有为的善法也应该恭恭敬敬依止，在所有的善法当中，抉择灭的解脱是最无上的。

世间中所谓的书写文字、刻印、计算、诗歌、数量，它们的自性是什么呢？以方便的差别，如理而入的身语意三业及其引发相应者，即是五蕴之自性。按照小乘观点，身语意所引发的三业也是五蕴的自性，因为小乘无论语言还是文字，都包含五蕴的成份在里面。它到底是怎样的呢？比如用手书写嘎、咔等文字，进行刻印等即是身业，还有画佛像、佛塔等。

《宝积经》里面说，出家人不能画佛像，否则会有很多过失，在家人可以绘画佛像等。后来有弟子问释迦牟尼佛：以前您给波斯匿王讲教言时，赞叹了很多画佛像的功德，为什么现在却说画佛像有如此多的过患？释迦牟尼佛说：在家人为了培积福德，绘画种种佛像也是可以的，出家人如果绘画佛像等进行买卖，会损害他的道心，因此出家人不能画佛像。不过藏传佛教当中，画佛像的全部是出家人，当然出家人画佛像作为买卖的用品，这肯定是不合理的，但如果以善心和恭敬心绘画庄严的佛像，也有很大的功德。这也是佛经的密意，高僧大德们是这样解释的。

计算一个物体等以及诗歌是语言的善业。有些人觉得《俱舍论》一直在讲五界、二十二根……不如念咒语的功德大一点，这种想法是不合理的。在善法方面，计算地狱的痛苦、寿命等，还有念诵赞叹佛菩萨的赞颂文等，都是语言的善业。

十乘十等于一百等的数量合计，这是意业。《前行》里面讲到与米拉日巴同宿的一位出家人，一晚上都在盘算牦牛的头卖多少钱，牦牛脚卖多少钱……这也是一种意业，有没有功德不知道，因为这里全部是从善业方面来讲的。

上述身语之业属于五蕴的自性，而意业属于四蕴的自性。如是可以依次而了知。

另外，此对法比较简略，因而对《对法七论》中《法蕴论》当中出现的名词进行宣说。

由于烦恼具有遮障的作用，因此叫有覆，由于具染污而呈现黑色并遭受圣者呵责，所以也称下劣，与烦恼同住，故又称具罪。具有烦恼的人是很下等的人，圣者也经常用“愚蠢、笨蛋”等来呵责，因为不论自性罪还是佛制罪，圣者对于这种行为都是非常厌恶的。这些均是具染污性法的异名。无垢的善法最为清净，故称善妙，所谓的善妙实际是无漏善法的异名。烦恼绝对下劣，无漏善法绝对善妙，因而除了这两者以外的他法称为中等。世间上的人也是如此，认为行持善法的人是好人，行持恶法的人是坏人，不行善也不行恶的属于比较中等的，比如每天好好睡一觉，比较听话的人，就是中等人。

从相续中生起的角度来说，应当恭敬依止有为法中一切有漏无漏善法。除此之外的无为法、不善法、有覆无记法并不是该依止的，因为无为法是不观待因缘的，不可能有在相续中生起、反复串习的概念，无法依止，并且修行是为了得果而宣说的，无为法不具有果；不善法和有覆无记法是染污性的，无有悦意的果报，不应该依止。

不善业与有覆无记法、有为无覆无记法、有漏善法、有为无漏法、无为无覆无记法的虚空、非抉择灭以及解脱的抉择灭，前前比较低劣，后后殊胜，这些法按次第而言，无有悦意的异熟果报、非为染污性、具有悦意的异熟果、不是有漏法、既常有又是善业。其他所有的法还有居其上者，而解脱涅槃的抉择灭已达顶峰，再没有其他更殊胜的，因而至高无上。

〖俱舍论第四分别业品释终〗