持戒者受到人天诸师之赞叹，自己在年老时也是在欢喜心中离开人间，前文引用《别解脱经》的教证，已经对这一道理作了宣讲。下面讲第三个问题。

现在其他宗派当中有没有学习《赞戒论》的不太清楚，但我们从革玛旺波一直到后来的堪布根华仁波切、托嘎如意宝，还有曲恰堪布、德巴堪布等，都是非常非常重视《赞戒论》。整个宁玛巴，不管白玉派、竹庆派还是噶陀派，对这部论典非常赞叹，一些小僧人刚出家的时候，经常会给他们传《沙弥五十颂》和《赞戒论》。通过这部论典，大家会明白破戒的严重过患和持戒的殊胜功德。释迦牟尼佛一开始传讲戒律，也是首先讲守戒功德和破戒过患，最后也再三强调守戒功德和破戒过患。

本来佛陀对众生就像母亲对儿子一样悲悯爱护，但是对于不具足清净戒律、已经染上破戒过患的众生，大慈大悲的佛陀在有关经典中也是严厉谴责。再加上，世间的人、天人等所有众生，会有各种流言蜚语，说“某某人已经破戒”、“此人戒律不清净”等种种语言，天龙夜叉等其他非人，也特别喜欢传扬破戒的过患。最后，在此人逐渐衰老或者死亡时，内心生起极大后悔心：我在年轻时若能守持清净戒律该多好啊……。

恒时被恶行所缚，不具有一切功德之根本——清净戒律，自心如同野马般难以调伏的年轻人，一旦染上破戒过患，我等大师释迦牟尼佛以其无碍智慧了知，此人已经毁坏了今生来世，所以在有关经典中予以严厉谴责。

如《别解脱经》云：“无足无法入道路，如是无戒不解脱。”按理来说，比丘、比丘尼以及沙弥、沙弥尼，在每月十五、三十必须做一次长净法会。也就是平时所说的诵戒，按照翻译角度来讲，用“长净”好一些，藏文称为“索雍”，意指增长善根、清净罪障。很多律藏中，经常用梵语“布萨”。《别解脱经》说：没有脚就不可能入道，同样，不具足戒律就不能得到解脱。

又《地藏十轮经》云：“欢喜失戒罪业者，听闻大乘胜德后，为名利故诩大乘，如驴披着狮子皮。”喜欢失坏戒律的这些人，听闻大乘佛法后，以贪求名利为目的，自称为学习大乘者，这也只是自己妄加而已，真正具不具足非常难说。就像驴披上狮子皮，表面看来好似狮子一样，实际根本不是。

经中说：“迦叶，所谓比丘者，摧毁诸烦恼，故称真比丘……”《澄清宝珠论》等很多论典中讲到，比丘有胜义比丘或者说摧毁烦恼的比丘、形象比丘等五种。这里说，已经摧毁烦恼的人，才叫做真比丘。

下面对此作解释：“摧毁我执见、有情见、生命见、保养见、补特伽罗见、士夫见、女人见、孩童见、妇女见、故称真比丘……”现在有很多所谓的比丘，对于有情、自己的生命等特别执著，这说明他相续中的女人见、有情见等仍未摧毁，只是一个假比丘。所以，此处每一个见前面加上一个“摧毁”，即摧毁保养见、摧毁士夫见、摧毁女人见……这种人才是真比丘。

又说：“以戒修身、以慧修心，无有恐惧、渡过三有河、远离诸大种、无有坏聚见、无有怖畏、住于无畏道，故称真比丘。”真正的比丘，以戒律长养身体，以智慧修持自心，无有恐惧之心，已经远离三有之大河，这才是名副其实的真比丘。

一般小乘自宗的经典中，对比丘有没有这种要求也很难说。根据上述所说的内容，应该是从大乘了达空性方面讲的，不然小乘自宗所安立的胜义比丘，只有阿罗汉才算是真比丘。此处所说，已经摧毁生命见、士夫见、孩童见、女人见等一切见，从小乘自宗安立的话非常困难。

经中又云：“迦叶，有者不具此等法，自诩为真比丘，彼等乃假相比丘，是胜解信而已，我非彼导师，彼亦非我声闻。”不具足上述法相者，虽自认为是真正的比丘，其实只是假相比丘，相续中仅仅是一种胜解信。对于这种比丘，佛陀说：他不是我的弟子，我也不是他的导师。并且说：“迦叶，多数罪孽深重比丘可毁灭我圣教，九十五种稀有见者、一切邪魔不能够毁灭我教法。又我圣教中所出现无有定解劣慧愚痴者可毁灭我教法。”佛陀对迦叶说：只有这些罪业深重之人，才会毁坏我的圣教，真正的外道徒也无法毁坏我的圣教。的确如此，佛教内部的很多人身着法衣，自称为“居士”、“佛教徒”，然后到处摧毁他人的宗派，有些对密宗作毁谤，有些对显宗作毁谤，有些对高僧大德作各种各样的毁谤。真正来讲，像胜论外道、数论外道等很多外道，对佛教的危害不是很大，唯有佛陀圣教中不具定解、非常愚痴的这些人，才会毁坏佛的教法。

又说：“我此圣教中将出现愚蠢者、贪欲者、为贪恋所缚者、非法邪见者、无有定解者、懈怠者、妄语者彼等可毁灭我教法。”喜欢打瞌睡者、早上不愿意起来者，无有定解的人、喜欢胡思乱想的人……这些人会毁坏我的教法，外道不能毁坏我的教法，具有贪欲者、非法邪见者虽然身穿袈裟、已入佛教，但毁坏佛之教法的就是他们。

《呵责破戒经》中说：“舍利子，于身披我仙人法幢之破戒比丘甚至跨入经堂中一步亦不开许，何况是使用水器、坐凳等。”佛告诉舍利子：凡是身穿僧衣且破戒者，跨入经堂一步也不开许，何况享用僧众的水和食物、坐在僧众的垫子上……。

“何以故？舍利子，彼非正士乃人天世间之盗匪故；舍利子，彼非正士乃世间人天诸众应摈除之处故；舍利子，彼非正士乃世间人天诸众之怨敌故，可称其为罪业之友；舍利子，我开许为人天世间一切众生传法，舍利子，然于失戒、失行、失命、坏见之诸破戒比丘，我以手示摈除，见我亦不许，何况说于此教法中一日、一夜、一刹那共处。”为什么呢？这种人非正士而是人天世间之盗贼故，人天世间应该摈除故。释迦牟尼佛说：舍利子，我在传讲佛法时，开许其他人天众生都可以谛听，但已经破坏戒律、失毁行为、失坏正命者以及坏见者，对于这些破戒比丘，即使见我也不开许，何况在我的教法中听一天、一夜、一刹那，与僧众共处、听闻佛法等都是不开许的。

因此，一般对失坏戒律、失坏行为、失坏见解的这些人，在僧团当中一旦发现，必须开除，这是释迦牟尼佛也开许的。有些人说：作为佛教徒应该有慈悲心，他很可怜，虽然见解不正、戒律不清净、行为不如法，以邪命养活欺骗众生，但这个人很可怜，如果开除他不是更可怜？还是不要开除。这种说法不合理。在释迦牟尼佛的教法中，最有悲心的人当然是佛陀老人家，那么佛陀也在经中说：这种人必须摈除。我们作为佛教徒，应该按照佛陀的教言去执行，这是非常重要的。

“何以故？舍利子，譬如污秽肮脏腐烂不堪之蛇尸、狗尸、人尸等臭气熏天，天人诸众根本不会与之共同嬉戏，且若见之便会远离躲开。舍利子，与此相同，诸智者亦应知，若见如蛇尸般之破戒比丘，亦应远离舍弃，不应与其一同进行吉祥长净、定时长净、解制仪轨。”一般在见到人尸、狗尸的时候，人们根本不愿意与此处安住、嬉戏。见到破戒比丘与之相同，应该远离舍弃，不能与他们一起作各种长净、解制等仪轨。

所谓的布萨，也即长净，有定时和不定时两种。如吉祥长净、和合长净等，由于时间不固定而称为不定时长净；定时长净分十四长净和十五长净。按照《律根本颂》，一年有六个十四长净、十八个十五长净，这些也是根据历算来讲的。在作长净仪式时，经常会有一位比丘起来跟大家问讯，说：今天是十四长净，请某某长老为大家传讲戒律、读诵别解脱。这样请求后，大家顶礼问讯，长老为大家宣说《别解脱经》。

《三戒论》中会讲十七事，其中也讲到长净分定时和不定时。另外，在安居期间，对所得到的财物不作分发，僧众之间不能互相说犯戒的过失。安居结束时，僧众作羯磨仪式，专门安排人为僧众分发财物，并且宣说个别人的犯戒现象，也即解开原来的制度，因此称为解制。

在作解制仪式时，破戒比丘不能参加。“何以故？如是愚蠢者长期受害、无有利益、不得安乐、恒遭痛苦，为同等者及其他人控制、堕入邪道、皆不吉祥故。彼等不恭敬具有净戒比丘，不是沙门而自称沙门，非持梵净行而自称持梵净行，彼等可毁坏羯磨、长净、解制等一切事。”为什么不能参加呢？破戒者与僧众共住，会令大众皆不得安乐，与之同等者也会受到控制，逐渐趋入邪道。因为戒律不清净，行为必定不如法，由此会毁坏一切事宜。所谓的毁坏，是指给清净的僧团染上罪业，而羯磨仪式能不能成功呢？可以成功，只是会染罪而已。

“舍利子，我此圣教中恭敬持净戒比丘，彼等若见破戒比丘，则定远离舍弃。何以故？舍利子，应当明知持戒比丘之钵盂、法衣等若与破戒比丘之钵盂法衣放在一处，则如掺杂毒一般。舍利子，我四种威仪宁愿住于布满蛇尸、狗尸、人尸之处。舍利子，然我与破戒比丘、失行、失命、坏见者共住一日一夜一刹那，甚至仅仅弹指间同住亦不欢喜。”守持清净戒律的比丘，见到破戒比丘后，即使钵盂和法衣也不能与之放在一处，否则就与毒物放在一起一样。作为比丘，宁可住于布满人尸、狗尸的肮脏之处，与失行、失命、破戒比丘仅仅一弹指间也不应欢喜同住。

世间上的所有人天众生，都很喜欢谈论破戒者的公案，散布流言蜚语。对于破戒者的种种行为，他的敌人倍加欢喜，他的亲朋好友、同行道友的内心则非常痛苦，不论他人欢喜还是不欢喜，对于这位破戒者的恶行，人们都非常愿意传扬。

《教比丘经》云：“不持净戒常见者，世间一切诸众生，内心皆不欢喜彼，且以恶语谴责之。”不清净戒律的常见者，世间所有众生的内心都不欢喜他，经常以恶语谴责他。在种种谴责中不知不觉衰老之时，想到今生破戒的罪业，内心被种种痛苦逼迫，最后到死亡临头，导致自己破戒的财物、妻子儿女等不会跟随自己，而以所造的五种堕罪，必将堕入地狱遭受种种痛苦折磨。

比丘已经犯根本戒的话，五种堕罪必定都会犯。一般来说，沙弥和沙弥尼主要以沙弥十条为主，所谓的比丘戒和比丘尼戒，对他们来说即使犯了也只是恶作，因此戒条比较简单。但比丘和比丘尼的戒条非常多，它的种类包括在五种堕罪当中，也即他胜罪或者说根本罪、僧残罪、堕罪、向彼悔罪、恶作罪。所谓的他胜罪，比丘来讲有杀盗淫妄四个；比丘尼再加上不共同的四个，共有八个他胜罪。僧残罪，比丘有十三种，比丘尼二十种。堕罪分舍堕和单堕两种，比丘有三十个舍堕、九十个单堕，比丘尼有三十三个舍堕、一百八十个单堕。向彼悔罪，比丘四个，比丘尼十一个。恶作罪，比丘和比丘尼都是一百一十二条，只是后面两条稍有差别。

按照《别解脱经》来讲，所谓的他胜罪，如果具有一种隐瞒性，别解脱戒自宗观点是不能恢复的；无隐瞒性的他胜罪可以恢复。如果犯了僧残罪，通过僧众可以忏悔清净，也即依靠对僧众作恭敬的五种行为来忏悔。堕罪当中，若犯舍堕罪则通过暂时舍弃犯罪之物进行忏悔，单堕罪通过长净仪式可以清净。他胜罪的粗堕罪和僧残罪的粗堕罪，通过长净仪式也即诵戒方式可以清净。向彼悔罪依靠其他方式不能忏悔，要在经堂周围、僧众面前大声地哭：“我今天犯了罪，怎么办哪？”个别女众有时候大声地哭，可能她犯了向彼悔罪，在忏悔吧……犯戒者大声地哭，然后僧众接受他的忏悔时，可以清净罪业。恶作罪在平时长净仪式时可以清净，有些在自己心中忏悔也是可以的。

比丘和比丘尼的戒律全部包括在五种堕罪当中，沙弥来说有同分的五种堕罪，真正的五种堕罪是不犯的，因此沙弥的戒条与比丘、比丘尼的戒条相比非常简单。

一个人做了很不好的事，一想到很难清净，会生起极大的后悔心，这时用藏族民间传统的一种说法：骑着骏马也赶不上。意思是说后悔心非常大。所以，通过学习《赞戒论》，在自相续中好好守持清净戒律，这对每个修行人来讲非常重要。《毗奈耶经》云：“追悔中死亡，死后堕恶趣。”破戒之人在追悔之中死亡，后世也必定会堕入恶趣。

实际上，人们只是不知道女人的过失才会出现犯戒的现象，因此无垢光尊者严厉谴责女人。作为女众，男众是最大的障碍；作为男众，女众是最大的修行障碍，大家都应该注意。

无垢光尊者说：“寻求寂灭解脱菩提者，最大违缘魔障狡诈女，诸众侮辱违背圣教理，当舍祸害根源诸女人。”真正想获得寂灭菩提的修行人，最大的障碍就是狡诈女人，她最初用各种手段欺骗和引诱你，使你失坏戒律，最后自己也非常后悔。这时，很多人都会侮辱你，自己也已经违背了释迦牟尼佛的教理。所以，一定要舍弃一切祸害根源之女人。

“何者虽已趋入闻思修，因遇女人从而失此法，见与未见异熟无可量，当舍祸害根源诸女人。”很多人真是这样，原本闻思修行非常不错，后来因为戒律不清净，已经失去了闻思修行的机会，从此对这方面一点兴趣也没有。所以，上师如意宝经常讲：凡夫人的烦恼与外境有很大关系，首先应该注意避免自己的一切违缘。在遇到女人以后，如果已经失坏戒律，无论可见和不可见的异熟果都是不可估量的。为什么说“见”呢？可以现见的，一个人在还俗以后，已经有了孩子和家庭，即生便会感受不可估量的痛苦。作为无法见到的，后世所感受的异熟果——堕入恶趣等也不可估量。所以，应该舍弃祸害根源之女人。

“何者虽已趋入利他行，因依女人名声将受损，事业不成无能利有情，当舍祸害根源诸女人。”无垢光尊者说：有些人已经趋入利益他众的行列，或者说已经趋入这种行为，但是因为女人，他的名声会大大受损。

有些大活佛、大堪布，说好听一点，已经接受空行母；说难听一点，反正已经还俗了。不管是有密意还是没有密意，他的弘法利生事业肯定会大打折扣。以前人们非常尊重他，在还俗以后，依靠他自身具足的少许功德，部分信众会对他供养、恭敬，但不再像以前那样被众人所公认。所以，女人是利众事业的道路上最大的危害，一定要舍弃祸害根源诸女人。

现在这种现象真的很多。法王如意宝经常讲：对一些高僧大德，很多女人都有信心、贪心、欢喜心，自己若想真正地修行，应该尽量制止自己的烦恼，不损害其他高僧大德，这是非常重要的。

“虽为智者然却遭众讥，因失希求无法利他众，失毁行为遭受俗人笑，当舍祸害根源诸女人。”虽然具有一定的智慧，但依靠女人会遭受各种各样的讥毁，从而丧失希求，再也无法利益他众，由于失毁了自身的行为，就连世间无有任何智慧的人也会讥笑你。所以，应当舍弃祸害根源诸女人。

“虽为肃者然已破律仪，护法远离众天不欢喜，以重罪故现后受痛苦，当舍祸害根源诸女人。”“肃者”也就是指敦肃之人，一般藏文中是戒律非常清净的意思。原本戒律非常清净的修行人，人们都将之作为恭敬的对境，在他破戒以后使护法神远离、天众不欢喜，以他深重的罪业会感受今生来世各种各样的痛苦。所以，应该舍弃祸害根源之女人。

“虽为贤者然却增贪惑，现世迷乱任意享欲妙，恶劣影响罪垢染他人，当舍祸害根源诸女人。”这里“贤”是从弘法利生的事业方面来讲。具有一定弘法利生事业的贤者，后来依靠女人，贪心越来越增长，世间迷乱的琐事和现象越来越多，对于世间欲妙直接享用，以这种恶劣行为会沾染很多人。比如一个人本来非常了不起，对众生很有利益，事业也很成功，在染上这种罪业以后，不知不觉中非常喜欢享受世间欲妙，以这种恶劣影响，会使其他清净戒律的出家人染上罪业。应当舍弃祸害根源诸女人。

“虽具信心出离勤修法，若遇女人今生失自在，失解脱道永漂轮回中，当舍祸害根源诸女人。”虽然自己具足出离心和信心，以及勤于修法的精进心，但在遇到女人以后，即生已经失去了自由，来世也一定会堕入恶趣。

原来德巴上师给我们传《大圆满前行》的时候，我记得当时有一个人，以前他是一个很好的修行人，在德格等地方求学，后来还俗了。他说：我原来的出离心和菩提心还是很不错的，后来遇到了一个……现在全部失去了。真是这样，以前具有一定的出离心和信心，后来在修行上遇到违缘以后，即生没有一点自由，整天在无有任何实义的琐事中度过。

学院里面有些还俗的人，一开始还会念《系解脱》，因为以前必竟在上师面前发过愿，但经过两三个月，整天忙于在家的一些事情，连一遍《系解脱》也不会念了。因为既没时间也没兴趣，总认为：现在一切都完蛋了。以前的出离心和信心，在遇到女人以后全部都会失去。作为女众也应该想：遇到男人以后，会失坏自己的戒律，即生忙于琐事，再不会有修行的机会。所以，一定要舍弃一切祸害根源之女人。

“虽为真实入定诸禅师，遇女人善法皆失损，远离神山游荡闹城郊，当舍祸害根源诸女人。”经常喜欢入定的人，在遇到女人以后，自己以前的禅定、善法全部都会失损。以前一直住在寂静地方的人，在还俗以后不得不进入闹市，有些做生意，有些在公交车里当服务员：“到都江堰、到都江堰……”这些人为了养活自己特别可怜，别人看了这种行为也是非常可怜。当舍祸害根源诸女人。