祈祷发心

【仁波切念藏文经文】

课前开示

今天讲《地藏经》，下周也是周一、二、四、五有课，暂定讲《地藏经》，以后怎样安排，不清楚。《宝性论》、《楞严经》、《论语》这几个论典都没讲完，我想今年或明年，有机会再讲。由于现在疫情等各方面的原因，今年的听众也有不同的情况。以前答应过要讲的经典，像《楞严经》，我想在有生之年完成。不仅我的课，还有这边堪布堪姆的课，没有像以前那样安排辅导、研讨、辩论，这些方面也受到一些影响，但是大的影响是没有，道友们都非常认真地自学。

在闻思的过程中，大家的心一定要静下来，认认真真地闻思。像发心人员，一方面要发心，另一方面要尽量闻思。听说个别发心人员，不是为了发心，而是为吃饭而发心，这样效果不是很好，目的不是很纯，也不会太有效率，应该为发心而吃饭比较好。勤工俭学，国内外都有，自己积累资粮，这样很好。像有些能干的人，既不耽误发心，也不耽误闻思修行，什么都做得很好。有的人发心闻思都做得不好，吃饭也吃得不好。不管怎样，我们还是很认真地按照规则，做相关的事。

还有一点，今年是特殊情况，全世界来讲，出现了前所未有的灾难和疾病。现在每个人不管从哪方面，都要有种珍惜感。我以前也引用过马鸣菩萨《大庄严论经》的教证：“无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”这个教证，我觉得很有意思。

我们在这世间，健康的活着，就是最大的利益；知足少欲，也是非常富裕的；遇到真正的善知识，对你带来善的影响，这是天下第一亲；涅槃对我们来说，无论声闻缘觉的涅槃，还是菩萨的涅槃，不是那么容易，暂时可能得不到。但前面的三个“第一”，我们应该要珍惜。无病，生活没大压力，即生遇到很多善友，生存在这样的环境中，确实是很快乐、很开心的。对于财富、地位、亲友，我们不能过于执着和贪执，否则会带来痛苦。

萨迦班智达说，过于贪爱，大多数会成为怨害的因。比如我对地位特别执着，到时候就会带来怨恨和痛苦；对亲友等人特别执着，会带来困惑和怨恨；对名声等一切过于执着，也会带来痛苦。虽然现在健康等样样具足，值得珍惜，但也不能特别执着，否则会带来不同的状态，给自己带来痛苦。一方面在人世间有这样的机会很开心，但另一方面，自己身心要放松。放松有甚深的必要，无论工作生活家庭，还是闻思修行，不要过于紧张、执着，否则身体心情都不好，晚上睡眠也不好，这样吃不好穿不好睡不好的话，生活会有影响。所以我想，大家要学会生活，要放松，这一点很重要。

感应公案

今天讲一个公案，明州有个渔夫，有次下海捞鱼，得到一个圣像，是一个出家人的身相，他不知道这到底是什么像，扔到了岸边。当晚他做梦，梦中出现了一个僧人，问他：“你为什么抛弃我？”渔夫问：“你是谁？”僧人回答：”我是地藏王菩萨，在海里利益众生，有很多众生转生到天界。这次我因为挂念你们，就以这种方式入网。”他醒来后特别后悔，马上忏悔，并把那圣像带回来，造了一个精舍，用来供奉此圣像。后来此圣像，为当地的人们带来无穷利益，很多渔夫经常去供奉和朝拜，认为这个圣像特别有加持，很灵验。

这个公案说明，地藏王菩萨在动物界、人类当中，都有不同的化现来度化众生。我们可以发愿，将来如果因缘具足，在连佛菩萨的名号都听不到的偏僻地方，可以建寺院，或者造精舍，建个龙王庙，造个佛菩萨的像。如果因缘不具足，也可以在世间的建筑，例如餐馆、茶馆、咖啡厅、书店等地方，造释迦牟尼佛、地藏王菩萨等像。在人们看到的地方，摆放诸佛菩萨的像，能为众生带来直接间接的、特别大的利益。

每个人学到法以后，应该有自己的发愿。有些人有能力，有些不一定有能力，如果家里不反对，你可以请一个地藏菩萨的像，让家人、客人看看。出家人在寺院，也可以经常用圣像给别人加持。像福建等南方的很多地方，朝拜的信徒经常拿一些佛像到寺院开光，在佛菩萨像前放一放又装回去，他们有这种规矩，这也是一种方式。凡是诸佛菩萨的名号、功德，都真实不可思议。我们懂得佛菩萨有加持后，以后弘法利生时，自己要尽量地去造作。

正式传讲

下面讲称赞佛名号品，此品讲了十来个佛菩萨的名号与功德。我以前翻译过《诸佛菩萨名号集》，并要求大家定期或不定期读诵，因为其名号的功德不可思议。像《大般涅槃经》讲：百千万劫，佛名难闻。

我们今生有幸听到释迦摩尼佛、阿弥陀佛的名号，可以说是不幸中的万幸。在这浊世中转生的众生，都很可怜，都被相续中的烦恼、痛苦不同程度地经常折磨着。但是，我们没有转生到佛法隐没的空劫，现在的佛教教义、佛名号一直存在着，还是非常有幸的。

我自己经常这样想，虽然自己修行不好，但遇到这么好的经典、佛像，哪怕一天磕三个头，也是特别重要的事。所以我们应该珍惜自己的暇满人身，这人身确实无常，能维持多长时间，谁也无法确定。

01地藏菩萨本愿经卷中

这个时候，地藏菩萨白佛言：“世尊，我今天为了今天、未来的众生，准备讲对他们非常有利的大乘法，令他们在生死轮回中，得到极大的利益。唯愿世尊听我说。”今天是地藏菩萨很想讲法，让佛陀允许他讲考，听其讲的法合不合理。

佛告诉地藏菩萨：“你具有慈心和悲心，如今想讲大乘佛法来救拔六道的所有众生，演说这样不可思议的法，特别特别好！今天你在这里宣讲的因缘，都具足了，所以现在应该尽快地宣说你的法。”可见佛陀也如是开许了。

讲法、听法，最好不要拖延。你看这里说“今正是时，唯当速说”，你要想讲法的话，不要再拖了，这个时间正好合适。然后佛陀说：“我即将涅槃，而你的大愿也会圆满。”此处《地藏经》的这个时间点不是特别清楚，从逻辑上推，有可能是佛陀成佛以后，先跟净饭王说法，后来得知母亲转生到三十三天，就到那说法。也有一种可能是：佛陀先在人间转F轮，后来才去天界转F轮。

像我们学院的四大法会，都是年初的神变月开始，然后到萨嘎月，佛陀成道后转F轮。到了九月份才有天降日，可见佛陀为母说法是在后面。所以，佛陀在这里也许是说：“我即将涅槃，你的大愿会早日实现，这样我就不用担忧现在和未来的一切众生。”

从这里可以看到，佛陀即将离开世间时，关心的就是我们末法时代的众生，就像老母亲离开时，特别挂念她的孩子。同样地，佛陀即将涅槃时，末世众生怎么样托付，他显现上还是有一些担心，这并不是担心自身，就像《大般涅槃经》说：如来受苦不觉苦，见众生苦如己苦。

佛陀没有自相的痛苦，因早已断了苦谛和集谛，但看到众生特别煎熬时，就像自己感受痛苦一样，对众生很悲悯。诸佛菩萨的痛苦不像凡夫人，凡夫人经常以“我”为中心。以前我去某地，有位大德讲法，说一个人如果提得最多的是“我”，说明其我执非常重，因为心跟语言是连在一起的。我执比较重的，是比较痛苦的人，我当时也感觉确实是这样。因为凡夫人的痛苦，是为自己而苦，流的泪、伤心、伤感，都是为自己。诸佛菩萨则不同，如果是自己的事情，像《入中论》讲，身上的肉一片一片地砍下来，也不会有太大痛苦，却不忍心看到众生痛苦。

被佛陀赞叹后，地藏王菩萨开始说法，主要是讲很多如来名号的功德，他是这样讲的：

1无边身如来

过去无量阿僧祇劫有佛出世，他的名号叫无边身如来。这里讲到的每一位如来名号，还是非常有功德的，今天可能没有时间，大家有空时念一念。如果有男子女人，闻到无边身如来的名号，短暂的时间中对他产生恭敬心，此人就已超越了四十劫的生死重罪，更何况塑画他的身相，赞叹供养他，这样得到的福报是不可思议的。

很多佛的身相比较相似，无边身如来的身相，我也在想到底是什么样的，以前没有看到。如果我们去造像、供养，功德非常大。以前有个国王，看到八千四百个国家特别偏僻，就造了佛像，给每个国家分一尊。

此国王就是释迦牟尼佛的前世，后来佛的舍利塔又分为八万四千个佛塔，也有这样的故事。所以看到比较偏僻的地方，我很想造一些佛像。我去过两次非洲，看见有一些汉地出家人在那边造佛像，功德确实很大。

有时候我想，晚年我应该在非洲呆着。非洲有五十四个国家，在那边连佛菩萨的名号、身相都没有，种种灾难此起彼伏，如果多造一些佛像、建佛殿，也许他们的命运很快会转变。尽管我不是发真实的愿，也不知道自己晚年能活多长时间，但作为一个出家人，哪里都是家；无论在非洲、欧洲、美洲死去，哪里都没有什么差别，只要当地的众生稍微得到一点利益，我都很向往。如果以后有机会，我很想死在非洲，到时那些黑人把我的尸体埋在那里，也可以。当地人可能没有埋葬的习惯，我去了非洲好几个监狱，看到有些监狱里，人倒在那，他们管都不管。

所以我们还是要发愿，去正法不兴盛的地方（弘扬佛法）。现在条件比较好的地方，像汉地有些城市，弘扬佛法的人也比较多，反之弘法的人比较少。高僧大德没有分别心，这是众生的业力差别，像造的业比较严重，各种灾难频频发生，有各种各样的情况。

以后我们有能力的话，要根据自己的情况来造福人类，这是作为大乘佛教徒心里始终记住的最重要的事。

2宝性如来

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。《大般若经》也有这位佛的名称。宝性如来为很多众生传般若法门。如果有男子女人提到这位佛的名号，觉得他很了不起，发心皈依，有这样皈依的心，此人于大乘无上道中不会退转，生生世世一切财富圆满。不管是什么佛，皈依的功德和利益确实无边无际。

以前我引用过一个教证，《日藏经》云：有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。《前行》里面也引用过这个教证，汉文也有此经，我翻译时称之为《日藏经》，就是翻译时稍微有点差距。我们皈依佛、有时叫三皈五戒，只皈依佛皈依法皈依僧，功德特别大。一称南无佛，逐渐成佛道，功德不可思议。

3佛号波头摩胜

过去有佛出世，佛号波头摩胜。此佛号，他们翻译成红莲花殊胜的如来。如果有善男善女闻到此佛的名号，只是经过耳根，在阿赖耶种下种子，则此人在一千世中，都生于六欲天。

波头摩胜佛，在菩提流支翻译的一部经里（我记得此经有十二卷），有这个佛的名号。藏地虽然有《千佛名号经》，但是汉地对佛名号的重视程度更高，前辈大译师们，早已把这些翻译出来了。

像《真实名经》，是讲文殊菩萨功德的一个开智慧的续部。其藏文也叫名经、名续，汉文当中也是叫名经，但是这里面没有讲特别多的名号。其他的过去、现在贤劫千佛的名号，大藏经有很多，大家有时间翻阅一下，很有必要念一遍这些佛菩萨的名号。每一个佛菩萨的名号看起来只有几个字，但很有功德。像波头摩胜如来，我看过有些经典是用梵语，有些是直接念的汉语，有些简单讲了一下他的刹土。

我们讲到这些佛的名号时，功德不可思议。只是仅仅听到耳根当中，有这么大的功德，那更何况至心诚意地念佛名号？所以大家有时间也多念一下“南无波头摩胜如来”。

4狮子吼如来

又过去世不可说不可说阿僧祇劫中，有佛出世，名号是狮子吼如来。若有善男子、善女人闻到佛的名号，一心皈依，这个人可以遇到无量诸佛摩顶、授记。这是狮子吼如来。我看到很多名经当中也有这个名号，藏文、汉文都有。

这里并没有说善男子、善女人，不管什么样的男子女人都可以。如果（这些男子、女人）闻到了此佛的名号，一心想皈依，那有无量的佛将来给他摩顶、加持，将来给他授记。所以也非常重要。

5拘留孙佛

又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。拘留孙佛是贤劫第一佛，有些历史当中说，是在人寿四万岁时出世。当然历史有不同的说法。

拘留孙佛也是很重要的。如果有男子、女人闻到这个佛的名号，志心瞻仰、礼拜、赞叹、赞颂，那么这个人会在贤劫千佛中成为大梵天，得到无上的授记。

刚才拘留孙佛需要真诚地（礼拜）。有些佛需要真诚地顶礼、膜拜，有些并没有这么要求。

这里说，如果真诚顶礼、赞叹，那么在贤劫千佛没有过去的时候，会成为天王，比如大梵天、帝释天；或者在人间的话，也会转成人王。

6毗婆尸佛

又过去有佛出世，叫毗婆尸佛。是贤劫第二佛。有些历史当中说是在人寿二万岁或是四万岁时出世，有不同说法。如果有男子、女人听到这个佛的名号，永不堕恶道，而且常常生于人天当中感受殊胜的妙乐。

所以听到佛的名号也好，或者进行信仰……这里倒是没有说。毗婆尸佛，只是听到（这位佛的名号）就永不堕落。我们修行成不成功、心诚不诚，有很多支分，到底具不具足不好说。但像这样的如来名号，不管是你有无信仰、是否懂得意义，就只是听到他的名号就不会堕落。

包括《解脱经》、《大解脱经》、《金光明经》等，这些里面特别讲到，佛菩萨的名号，不管是什么众生，只要在其耳边传授，那么这些众生以后再也不用在三恶道中感受痛苦。

所以，这个也是很重要的。

7宝胜如来

又过去无量无数的恒河沙劫当中，也有佛出世，号宝胜如来。如果有男子、女人闻到这个佛的名号，毕竟不会堕入恶道中，而且跟前面的（毗婆尸）佛一样，常在天上，感受妙乐。

《金光明经》中有流水长者的故事（今天先不讲这个故事，大家应该都知道），其中说是宝髻如来。有些经典中也叫宝髻如来，头上有肉髻的那个“髻”，应该是不同译本。

宝髻如来，如果在众生的耳边，尤其是旁生的耳边念，那这个恶趣的众生永远不会堕落。非常重要。

别人让我念经时，不管是给人、还是给动物，我会念阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号、宝髻佛的名号。如果有时间，我会念药师七佛的名号，还有自己能记住的，比如八大菩萨的名号，还有其他诸佛菩萨的名号。

有时候别人让我念破瓦时……按照前行的要求，念破瓦的人自己的境界也要比较高一点，还是有要求的。但是念佛菩萨的名号，谁都可以念。以后有人请也好、没有请也好，凡是看到众生临终的时候、病危的时候，你好心好意地在他耳边念几声佛号，百分之分对这个众生有利。尤其是临终众生的耳边，不管是谁念都没有差别，就像药一样。有些药，如果医生不懂，会给错。但这个是已经配好的药，护士给也可以，医生给也可以，其他的人带给他也可以，这是没有任何副作用的妙药。如果有副作用的话，我吃了，会不会对这个病好、对那个不好。但这个药是没有副作用的。

所以有信仰的佛教徒，首先，自己要懂得诸佛菩萨名号的殊胜。因为这些佛在百千万劫中积累资粮、圆满福慧二资，最后示现成佛，所以他们的名号跟一般的世间名称确实不同。包括我们自己的一些根本上师的名称，藏文当中比如圆寂了的上师的名号，很难以直称。比如法王晋美彭措，很难以开口，很难以直称，但因为有必要，可以说上师……（+上师名）一般不会直呼，一般称某某某某上师。

所以对于佛菩萨的名号，我们觉得特别有力量。我个人认为，包括对自己恩德特别大的这些上师的名号，如果在这个世间当中他继续存在的话，称呼他名号的众生，直接间接在他的阿赖耶上肯定会种下善根。我们每天念法王如意宝的祈祷文，“涅庆日俄再爱香克思，加华头吉新拉意拉门，晋美彭措夏拉所瓦得……”我们念“晋美彭措夏拉所瓦得”，那这个名称与一般世间人的名称是不同的。当然这跟自己的信心有关系。如果没有信心，这些都无从谈起。

今天我们讲到这么多佛号，对没有信仰的人来说，一点感觉都没有。上师的名号，也没有感觉；佛菩萨的圣号，也没有感觉。就像《大乘十法经》里讲：“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”（藏文中经常引用）没有信仰的人，白法功德、善法都是不可能产生，就像把种子烧坏无余，不可能再产生苗芽。藏文翻译中是绿芽，绿色的苗芽。汉文中“不生于根芽”。根芽肯定是绿色的，不可能是紫色的，不可能是黄色的。

我看学院的环卫组，环境美化做得很不好。他们把花都放在路边，没有浇水。今天我去坛城那边，看到花都干了。这不叫绿叶，是黄芽。

这边也有人发心，不知道怎么回事，他们就把那些那么好的花都放在路边的栏杆上，全部都干了。不知道他们干什么的，跟“不生于根芽”一样。

做一件事情，如果要做的话（就要做好）。开头的时候可以，但结尾要善始善终，很重要。我们发心也是一样。有些人发心，刚开始的时候特别特别热情，但到后面的时候也不会很细致。成功来源于细节。有些细节（不重视），有些长远的发心没有的话，偶尔的热心没有意义。

所以，没有信心的人……讲到哪里去了？应该讲佛的功德，不应该讲这些……

8宝相如来

又过去有佛出世，号宝相如来。如果有男子、女人闻了这个佛的名号，对他产生恭敬心，不久的将来会获得阿罗汉的果位。

南传的《法句经》当中也有一个宝相如来。也许是一个佛的名称。

9袈裟幢如来

又于过去无量阿僧祇劫，有一个佛出世，号袈裟幢如来。汉地《慈悲水忏法》，悟达国师做的，我们也讲过，当时有很多感应。《水忏法》中也有袈裟幢如来。如果有男子女人听到这个佛的名号，能超越、清净一百大劫的生死之罪。

我希望你们在笔记本上写下这几位如来的名称，“南无袈裟幢如来”“南无宝相如来”……️有时候有些喜欢念佛菩萨的名号，“多少劫多少劫”不说也可以，你只是把这十个佛号写下来，前面加上“南无”，放在你的课颂集里。虽然每天念《地藏经》的时间不一定有。不过有些人一直特别爱念《地藏经》，特别好，我特别随喜功德。如果实在没有时间，十个如来的名号，前面加上“南无”，很快的时间就可以念完。这个特别重要。

10大通山王如来

又于过去，有佛出世，号大通山王如来。如果有男子、女人闻此佛号，这个人会遇到恒河沙数的佛，这些佛为他广为说法，最后必成菩提。

这是前面十个如来的名号。

过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，如是等等不可说不可说的佛号。

这些佛，如果我们一一念他们的名号、祈祷，也有不可思议的功德。

“世尊，现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名！是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

当时地藏王菩萨说，现在、未来的一切众生，如果天人、人，男人、女人，只要念一位佛的名号，功德也是无量无边，更何况是多名。

之前有《诸佛菩萨名号集》，很希望很多人能念这些佛的名号。很多人都坚持了。我认识的有些道友，他们课诵里会念很多佛菩萨的名号。

这些众生，不管生时、死时都会得到大的利益，最终不会堕恶道。

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。

如果有人临终，家人、眷属，乃至一个人，为这个病人高声念一佛的名号，“南无阿弥陀佛”，“南无释迦牟尼佛”，“宝髻如来”……只要念一个佛的名号，这个人临终的时候，除了五无间罪，其他业报悉皆消灭，全部会消除的。

是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭；何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪！”

五无间罪是非常严重的罪，会在一亿劫中堕在无间地狱，无法解脱。特别可怕，但是我们念《普贤行愿品》的时候也经常讲“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”。因为以前没有智慧，造了严重的五无间罪，现在诵《普贤行愿品》，很快的时间中，很多罪业都能消除。

记得以前法王传法的时候，有位嘎托（音）堪布经常问法王：啊，《普贤行愿品》这么殊胜啊！真的那么简单啊？

我们念《普贤行愿品、念一些咒语，确实五无间罪能消除，但是今生能不能往生，不好说。造五无间罪后，（往生）还是有一定的困难。

趁临终的时候，如果有人给他念阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，这个罪业逐渐逐渐消灭。只要有人给他念佛，即便罪业很严重，也会消灭。更何况众生自己念佛号，那获得的功德无量无边，他所灭除的罪也是无量无边的。

所以我们应该恒常念《普贤行愿品》、念佛菩萨的名号，忏悔自相续中的罪业，尽量往生极乐世界。我们要这样发愿。

这一品讲完了，希望今年把《地藏经》尽快讲完，这对你们来讲是一个大的事情，对我而言也比较重要。

每一品讲完了，心里都有一种感觉“很好，第九品讲完了！”“哦，第十品讲完了！”很开心的。

我们希望听众也是很认真地依靠信心来得受大乘佛法，这样人身很有意义。