祈祷发心

【仁波切念藏文经文】

课前开示

今天可能时间长一点，因为今天的内容比较多。

念藏文。

感应公案

今天讲什么？《地藏经》是吧？真的吗？没搞错是吧？那先讲一个公案。

以前台州有个姓陈的人，对父母特别孝顺，为他们建造房屋，造地藏像和观音像，进行供奉。一段时间后，此人得病，离开人间。两个时辰后他复活了，向父母顶礼哭泣，诉说自己的一段经历。

他前往中阴时，一直没有停止对父母的感恩和孝心。到了中阴界阎罗法王那儿，发现他生前造的像，也出现在阎罗法王的殿堂里。这两尊像在他到来时，左右迎接，阎罗法王也对他很恭敬。

两位菩萨问阎罗法王：“为什么我们的施主来到这里了？”阎罗法王回答：“此人寿命已尽。”菩萨继续问：“不是说寿命并没有定量，如果造福德和功德可以延寿吗？”于是阎罗法王重新看了他的资料（或说卷疏），里面确实提到，如果造圣像，其寿命可以延长四十年，前二十年尽孝，后二十年守孝。

此时有位蓝衣狱卒告诉阎罗法王，他的儿子只有十年的寿命。阎罗法王说，既然这样，姓陈的和他孩子要延长寿命。此时他苏醒了，返回人间，从此对地藏菩萨信心非常大，活了很长时间，并把他的经历告诉相关的人。

从这个公案可以看到，为父母造地藏像和观音像，造像者自己也能得到利益。这些公案大多是汉地著名的《佛藏经》（或说《佛藏续》）讲的，与当时公案收集者的感应有关，很多情节都是大同小异，以后方便时会为大家讲些其它情节的公案。

大家都清楚，通过一个案例，自己也可以找到自己的影子，活在人间的时候，我们也可以造地藏像、镀金、经常随喜《地藏经》的听闻或自己听受，这样的功德非常不可思议。

这次《地藏经》的听众还算比较不错，大家都很有意乐地听受。现在是八月份，我想在九月下旬之前尽量讲完。为了一部法，大家也需要花很多时间：对你们而言，听受很不容易，要付出很多时间；对我而言也是如此，讲完一部法也特别地向往，我们还有《宝性论》等个别法没有讲完，因缘具足时会讲。

正式传讲

接下来讲第十品，《校量布施功德因缘品》。

大家都知道，这里校量的意思是衡量、比较布施的功德。布施同一个物质，根据你的发心、福田（布施的对境）不同，功德差别特别大。好比布施一百元，因为发心不同，有些功德特别大，有些则一般般。所以这一品如是命名。

01地藏菩萨本愿经卷下

这时，地藏菩萨摩诃萨，承蒙如来的威神力，菩萨一切都是依靠佛的加持力，我们作为佛教徒也应该有感恩心。一个佛弟子，他所有的能力、境界，与他的恩师、传承上师有着密切的关系。有些佛教徒，自己稍微有点威望、能力时，就忘了传承上师的恩德，这种人可以称为忘恩负义之人。那么了不起的地藏菩萨，也是“承蒙”如来的威神力。由此可知，每个人要有感恩心。

承蒙如来的威神力，他从座位站起来，按照印度的方式，在大众中跪拜合掌，顶礼后白佛言：“世尊，我看三界六道随业而转的众生，比较他们的布施，（果报）有些特别轻，有些特别重。”意思就是说，我们比较一下，同样的布施、福德，有些得到的果报很简单，有些得到的果报特别大。同样的布施，有些众生一生受福德，有些要十生受福德，还有些要一百生、一千生受特别大的福德。

比如我们十个人到寺院，每人拿一百块钱供养僧众或佛像，各人的发心目标和方式不同。尽管拿出来的钱都是一百元，但所得到的功德却不同：有些在一生获得福德，有些十生、百生、千生，有些则更多。

我们学习此经，就是要知道发心的重要性，这一点特别需要明白。

唯愿世尊为我等众生好好地解释一下，我们不明白，布施同样的东西，给同样的对境，为何如此大的差距？

佛告诉地藏菩萨：“这三十三天的众会中，场面很隆重，鬼王都有各种各样，还有神、天等。在这么大的聚会中，我为南赡部洲的众生宣说布施功德的轻重。你们要认认真真地听受，我为汝等宣说。”南阎浮提是业力之地，感果迅速，所以佛为这些众生分析布施的功德轻重之差距。

地藏菩萨白佛言：“我对这件事情不是太明白，有一点疑惑。”他前面讲了，有些功德那么大，有些则没那么大，对此疑惑不解、不清楚，“唯愿世尊为我们宣说，我特别感兴趣，很想听听这个道理。”

我们听法、听课时，都应该有意乐，这一点很重要。每次去经堂上课，或是通过收音机、电脑听法，那之前自己应该有欢喜心，作意我要接受大乘佛法了，在人生当中特别难得，很开心。

有些人工作之前特别欢喜，像地藏菩萨也特别有意乐听世尊的教言，我们能听受大乘佛教的甚深义，是百千万劫当中很难得的。佛法难闻，人身难得，我们也应该愿乐欲闻。不管到哪一位善知识跟前听法，一定要有乐趣、兴趣，不要想：“今天又要听辅导，好烦、好伤心、好累哦！到时我给堪布堪姆说个妄语，我病了……”其实没病，就是有点儿睏，认为听法是种压力，这样很不好。一定要觉得正法特别难得，以享用甘露一样（ཚིག་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན།）的心态来听闻佛法。

佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。

地藏菩萨很想听，我们也很想听。佛陀所说的语言全部有文字，我们有意乐，也同样得到佛面前听闻的功德。佛告诉地藏菩萨，南阎浮提众生当中有国王、宰相、大臣、大长者、大婆罗门、刹帝利（国王种姓）等高贵种姓，即所谓有名声有财富有地位的人，如果这些人遇到了最贫穷最下贱的，如残疾人、聋子、愚痴的人，如是等诸根不完具的人，特别可怜的人。

是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。

从国王到婆罗门之间，等字里面包括富贵的人、一般的人，凡是爱布施的人全部包括在里面。这些人想布施，如果能以大慈大悲心，含笑，不会因为自己是国王就特别傲慢。（师模仿有些人布施的神态：“你去给他们拿一点钱……你去安排一下。）有些人特别傲慢，没有一点笑容，特别愁眉苦脸，这样不行。作为真正的大国王等人，对这些众生，要真正发自内心地具有慈悲心，特别谦卑，不会高高在上，要行为含笑。

我原来给基金会的人也讲过，找一些资助学生时，有些老师的语气，特别蔑视别人，我说千万不能这样。如果你能接受就接受，不能接受就用和蔼的语言，不能侮辱、挖苦别人。这一世有钱，下一世不一定的。稍微有一点世间功德、威力时，人都傲气十足。

这里讲，如果具足大慈大悲心，含笑，自己亲手布施，不是有些布施，有些不布施，不是带有选择性的，而是平等地、自己布施、或让别人帮忙布施。布施的过程中，要用特别柔和、温和的语言，这一点很重要！用安慰的语言，即我们经常说爱语、柔软语。这里身语意都具足了，心有悲心，身体虔诚，带着微笑，语气不是侮辱的语气。以这种方式布施，这一点我们要记住。我们做慈善公益的时候，遇到一些特别可怜的人，他们心里没有底，特别脆弱，对那个时候所遇到的人，他永远都记得布施人的表情。

所以布施时身语意要比较温和、调柔。

是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

这样的话，是国王等等，所获得的布施功德，也与（供养）百恒河沙的佛的功德利益相同。

像布施盲人的功德，也与布施恒河沙佛的功德是一样的。《入行论》中讲，有些人恭敬佛、不恭敬众生，岂有此理？即有何道理的意思。

何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用！

为什么呢？国王等等，对贫穷卑贱的人，发了大乘的慈悲菩提心，以这个缘故，有如此的果报。其百千生当中，常常具足七宝，更何况衣食受用？原因就是他具足大慈大悲心，发了大乘的慈悲心和菩提心，所以功德那么大。我们布施时，用自私自利的心布施，功德不大；用真正利他心来布施，功德特别特别大。

《大丈夫论》：悲心施一人，功德如大地，为己施一切，得报如芥子。

悲心布施一个人，功德特别特别大；如果是为自己布施很多众生，那他所得的果报就如同芥子一样。大地和芥子相比，肯定是大地的土多；同样的，用悲心和自私自利的心来布施，功德差距特别大。

《大智度论》中说，凡夫人的布施像交易，叫市易（市场上的交易）。菩萨的布施，则是完全清净的。同样的布施物，所得到的果报，的确是不同的。

《大智度论》：施物虽同，福德多少，随心优劣。

尽管所布施的物品一样，发心的大小、优劣不同，发心大功德大，否则功德不大。

以前舍利弗供养佛食物，佛陀把得到的供养马上布施给一只狗，并问舍利弗：“你供养我的功德大，还是我布施狗的功德大？”舍利弗回答：“那应该是佛陀的功德大。”本来一个对境是佛陀，一个对境是饿狗，我们选择什么呢？肯定选择供养佛。舍利弗毕竟是声闻，有自私心，所以用智慧抉择时，肯定是佛的功德大，而不是舍利弗的。为什么呢？因为佛陀有广大的心、巨大的悲心，而舍利弗供养时掺杂着自私自利的心，所以说我们的发心很关键。虽然在佛教当中，对境有差别，比如恩田是父母、长者，有恩的对境；悲田是乞丐；福田则是一地到佛之间的所有对境，如果我们的心很清净广大，即便你的对境并不是很清净，也能得到无穷的功德。

《六度集经》：若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。

像有些人说，我供养某位上师，却发现是个假上师。因为你福报不够遇到不清净的福田，但如果你当时的发心是清净心，是为了弘扬佛法、利益天下无边的有情，即使对境不清净，功德还是会有的。发心清净，也能得到功德。所以说心很重要。

“复次，地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。

地藏菩萨，如果未来世，有国王一直到婆罗门，他们遇到佛塔、佛寺、佛像，不管是佛像、金像银像，乃至菩萨的像、声闻的像、辟支佛的像，看到以后，自己亲手去供养布施（这里供养布施是一个意思）。

是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

是国王等，在三个劫当中成为帝释天，享受殊胜妙乐。如果能以此福德回向法界，愿天下无边的众生获得菩提的果位。汉地经常说回向法界，这样不是很好懂，意思是以这个功德为主，愿天下无边的众生得到与法界无二的菩提果位。这样的话，这些国王等，在十个劫当中常成为大梵天王。

在世间，天王是最有福报的，就是得到这样的功德。

“复次，地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。

佛告诉地藏王菩萨，如果未来世有国王到婆罗门，遇到过去已经涅槃的佛，像迦叶佛他们的佛塔，或者庙宇，或者这些佛传下来的经典、这些佛菩萨的像，如果中间已经破损，他们发心修补。

像以前，都有寺庙，被毁坏的。我小的时候，不管到哪里去，经常能看到破庙，有些经像经常是毁坏的，那现在还算可以。除了极个别国家的，被其他宗教毁坏，现在大多数的寺院已经恢复，只是在个别寺院看到一些壁画，时间太长被雨水冲刷，或者是造像需要维修。像我十几岁时的那个年代，经常看到毁坏的佛塔。现在从总体上看，该恢复的已经恢复，当然有些旧的庙宇，需要维修的话，一定要想办法修补。

是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。

这样的话，这些国王自己去办，或者劝他人去做，乃至百千人与之布施结缘。

例如“有些地方的庙要维修，让大家捐款，我的朋友圈叫什么财富滚滚……”很多人对化缘很有热情，但有些人只是劝别人布施，自己舍不得。有些人没有什么钱，但是特别爱布施，只有一百块钱也布施五十块，甚至一点也不剩。有些很有福报，但一提起来只是别人的事情，就说：“你们多多布施……”一根毛都舍不得拔。这不是因为有钱没钱，而是爱不爱布施。有些人只是劝别人做事情，自己却不做，只参与宣传。

其实真正的布施，自己也应该参与。布施时不要吝啬、不要后悔，否则一时冲动，全部布施以后连路费都没有，又求别人布施，那个时候想从菩萨那里要回来的话，菩萨也不理你，一直入定。（众笑）

是国王等，百千生中，常为转轮王身。

这样布施的话，从国王到婆罗门之间，百千生中常为转轮王。

如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。

刚才结缘的人、参与布施的人，百千生中，他们就变成小国王，而亲自去做的变成了转轮王。

更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。

如果在寺庙前发了无上菩提心，这些国王等人，逐渐成佛道，果报的确是无量无边的。

以前在佛经中讲，有一个比丘，在毗婆尸佛时，因为修补塔庙，九十一劫中不堕落，身相金色，特别庄严。在释迦牟尼佛的时代，一个很多人特别恭敬的大比丘，劝很多人一起修补佛塔。像这样，前世哪怕一点点福德，将来的果报是无量无边的。

同样地，如果我们毁坏佛像，过失也是非常大。有些人现在是一个虔诚的佛教徒，但因为以前愚痴而谤佛谤法谤僧。现在是比较和平的年代，虽然从全世界来看，形势比较严峻，但从个人的人生经历来讲，算是比较和平。相比起来，老一辈的人经历过的风风雨雨，那个时候自己不想做但是不得不做，如果在那个时代成长，可能在不自由的情况下造过很多业。所以自己无始以来造的业，要学会忏悔，念金刚萨埵、以空性来摄持忏悔，尽量在死前不要有大的障碍。

“复次，地藏，未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，

复次（དེ་ནས།），就是然后、之后的意思，藏文中是得尼（音）。

之后，佛陀又告诉地藏王菩萨：在未来世中，跟刚才的一样，从国王到婆罗门之间的人，见到老人、病人、孕妇、产妇……

这些人还是比较可怜的。老人也是很可怜的，病人也是很可怜的，孕妇、产妇也很可怜。

若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利最不思议，

如果一念间对他们产生悲心，布施医药、饮食、卧具，依靠这些让他们得到安乐，如是所得的果报、福利不可思议。

一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

一百劫当中常为净居天中的天主，二百劫当中常为六欲天的天主，最终毕竟成佛，永不堕落，甚至百千生中，根本听不到任何痛苦的声音。

这个特别重要。有机会的话，尤其是对老人、病人、产妇、孕妇等，我们布施一些药、给一些食物，哪怕一点点，让他们脱离痛苦，这样功德的确是不可思议的。

汉文大藏经中有一部《佛说树提伽经》（南北朝时期求那跋陀罗翻译），藏文当中没有发现此经。

这里面讲了一个特别有福报的人的故事。

有一个国王，他手下有一些大臣，其中有一个大臣叫树提伽，最有福报，家里样样具足。

有一次，所有的大臣都在王宫里的时候，风吹来了一个白色的、像毛巾一样、特别好的东西，像我们现在洗脸毛巾一样的东西。大臣们看到以后，都欣喜若狂地说：这么好的东西，应该是天人赐予国王的。树提伽什么都不说。国王问他，这是什么情况。树提伽说，我不敢欺骗国王，其实这个不是天人带来的，是我擦鼻涕的毛巾，在院子里挂着（被风吹来了）。

再过了几天，王宫里吹来一朵九种颜色的、像车轮一样、特别美的花。大臣议论纷纷：这个是特别吉祥的象兆，人间都没有，应该是天人赐予的。树提伽又不说什么。国王问他。他说，我不敢欺骗国王，实际上这是我花园里枯萎的花，被风吹来了。

国王很羡慕，跟树提伽说：听说你们家很富裕，可不可以亲自去参观参观。树提伽答应了。国王就带着20万人，一起前往树提伽的宫殿。

到了后，他们发现，这完全是另外一个世界，特别金碧辉煌、特别美妙。

在门口遇到一个非常庄严的男孩，国王便问树提伽：这是不是你的儿子？树提伽说，不好意思，这不是我的孩子，这是看门的门童。接着又遇到一个特别美的女孩，国王又问：这是不是你的女儿？他说不是，这也是看门的门童。

进门后，树提伽让他妻子来拜见国王。期间，他妻子一直在哭。国王问她为什么一直流泪。她说，不好意思，国王身上有一些烟气，所以被熏得受不了了。国王说，不可能，百姓们用蜡烛等，才会有烟气。但我用的是最上等的，不可能有烟气。树提伽说，不好意思，我们家里全部都是夜明珠，白天晚上从来没有用过有火的东西，所以我的妻子有点受不了。

他们（继续参观，发现）整个宫殿以白银为墙，水晶为地，到处都是特别富丽堂皇、特别美妙。宫殿里有十多个高楼大厦一样的建筑。

国王很好奇，参观了一个多月，还没有完。有些大臣说，还不回去的话，国王您的国家都荒废了，您还是回去吧，不要再在这里沉迷了。国王就带着人回去了。

回去以后，国王想不通：树提伽是我的眷属，为什么我们之间差距这么大？我想发动军队来收拾他们。很多大臣都赞同：应该这样，应该这样……他们就召集了40万军队前往树提伽的宫殿。

宫殿门口有一个门卫，他用相当于金刚一样的东西，稍微一指。结果，40万军队全部倒在地上，人仰马翻。这时，树提伽腾空，跟他们说：你们怎么全都睡在地上？大家快站起来。

国王发现自己失败了，就要求树提伽和他一起去见佛陀。

国王问：为什么他的手下树提伽有那么大的福报？到底是什么原因？

佛陀告诉国王：树提伽前世是五百商人的一个商主。有一次，取宝回来的路上看到一个生病的修行人，这个商主对他产生怜悯心，给他准备了住处、饮食、衣物等，样样齐全，因为这个果报，他今生当中如是富裕。

这个公案比较长，大概是这样。

对一个生病的修行人给予一切饮食，那最后的果报，令国王都羡慕、嫉妒。所以我们看到一些病人、可怜的人，这时应以大悲心布施他。确实有些可怜的修行人没有医药费、看不起病、没有生活资具，给他们一些也是很有必要的。而不是布施的时候想着：我非要得到利益。以交易心布施，这样不好。

我也有这样的毛病，比如我以前资助一些学生，他们最后根本不理我，我心里很不舒服：以前他们是那样的（受到我的资助），现在连打招呼都没有。

没有任何条件的布施是很好的。

《十住毘婆沙论》里也说：“菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐不为自得后世果报，非如市易。”

菩萨的布施是为利益一切众生，而不是为了自己的快乐，也不是为了后世的果报——有财富、名声，更不是像市场上的交易一样，今天对你布施，过一段时间你会报恩，到时我赚得更多、得到更多。不应该这样，“非如市易”。我们很多人的布施，要么是为了来世庄严、快乐，要么想在今生得到更多的快乐等等。这样布施的心不是很纯。

还有一个方面，佛陀在其他经典也说过，对病人布施与对佛陀供养没有差别。

《增壹阿含经》讲到：“设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”

如果有人供养我，以及供养过去的诸佛的话，那么布施我的福德与看望病人的功德没有差别。我们可能想供养功德具足的上师，而不想供养可怜的人。其实真的有福报的，没有必要锦上添花，对可怜的人做布施很有必要。

这很重要。病人和佛陀没有什么差别。今天在好几个地方跟大家讲了这个道理。以后也应该明白。

“复次，地藏，若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。

接下来，佛告诉地藏王菩萨，若未来世当中有国王、婆罗门等，如果能做布施，福德无量无边。

更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释、梵、转轮之报！是故，地藏，普劝众生，当如是学。

如果能以菩提心摄持回向，不管多少，最终都会是究竟成佛的因，更何况是得到帝释天、梵天、转轮王的果报。所以佛告诉地藏王菩萨，要求所有的众生也应该这样学习、修学，一定要以菩提心摄持、以利他心摄持，布施众生。

这个很重要。

然后，佛告诉地藏王菩萨，如果未来世有善男子、善女人于佛法中做很少的善根，就像毛发一样，就像一颗沙子、一粒微尘一样的，这样的功德，所得到的利益没办法用比喻来说明，尤其是以菩提心摄持，哪怕只是供一盏灯。

供养和布施并不是依靠物质的大小来衡量，比如有人供养一万块钱，如果以自私自利的心，还有一种自我炫耀的心，功德不一定很大。一个人供养布施一块钱，但以菩提心摄持，那这种功德不可思议，就像《贤愚经》里贫女供灯的公案一样，声闻缘觉也无法吹灭贫女供的灯。这个功德没办法用比喻来说明。

复次，佛告诉地藏王菩萨，未来世当中，如果有善男子、善女人遇到佛的形像、菩萨的形像，不管是唐卡、还是佛像。还有辟支佛的形像。

这里没有讲声闻。声闻有时候出现，有时候没有。好像汉文经忏里比较少说“顶礼什么什么声闻”，辟支佛稍微多一点。可能辟支佛多一点利他心吧，声闻的利他心不强，所以有时候不能出现在菩萨的团队里。

还有转轮王的形像，因为转轮王在世间福报很大。

如果（对这些形像）布施供养，得到的福德无量无边，长期在人天享受殊胜的妙乐。如果回向法界、以菩提心摄持回向，那这个人的福德不可用比喻说明。

《千佛因缘经》里面讲，贤劫千佛因地时，是一个人的一千个儿子。有一次，他们看到一个人手里拿着佛像，就用莲花进行供养，以此发愿和功德成就将来成为贤劫千佛的因缘。

以前义成王子和婆罗门女一起供养花、发愿，以此因缘成为净饭王子等等。因缘真是不可思议。发愿也很重要。我们每天念《普贤行愿品》时，至少观想：以我今天所得的所有功德回向天下无边的一切众生，同时让我生生世世具足七德圆满等等，这样发善愿很重要，尽量不发恶愿。

佛告诉地藏王菩萨，未来世当中，如果有善男子、善女人，遇到大乘经典，像《地藏经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》。我们这几年也是讲了很多大乘经典。如果听闻一个偈颂或者一句话，一个偈颂比如“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，甚至其中的一句话“诸行无常”，如果我们对它发起非常殷重的心，非常欢喜的心，恭敬心、赞叹心，对其进行赞叹、供养，那这个人获得的果报无量无边，如果以菩提心来回向善根，那福德更是不可思议。

以前世亲论师背经论的时候，鸽子听到了，它的果报也是不可思议的。

有一个经典里面讲到，有个人念《华严经》时洗手，洗手的水淹死了一些虫，结果这些虫就转生到天界，之后来回报这个人。

有时候听经、开法会的时候，如果旁边有些旁生、动物，他们也能得到利益。人当中也是如此。我出去讲课的时候，也劝他们把自己的孩子、老人都带上来，虽然有些孩子听课的时候特别吵，在那哭啊闹啊。但毕竟小的时候如果有这方面的因缘，对他来讲一生的影响很大，会有转变。他会想“我很小的时候，跟妈妈去听过什么什么法。”虽然听不懂什么，但是对他来讲也很重要。即便他没有这个印象，他耳边听到讲法的声音，也很重要。

现场经常有孩子、老人的话，可能有点困难。学院毕竟是佛学院。但平时收音机、电脑等这种幻化的声音，如果你旁边有没有信仰的人，包括家人，听到了也有意义。虽然没有信仰的人，表面上可能会很烦，但其实对他很有利的。

“复次，地藏，若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典。新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。

之后，佛告诉地藏王菩萨，未来世当中，如果有善男子、善女人，遇到塔庙、寺庙，还有大乘经典，如果有一些新修的，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌，这个功德也是非常大的。

若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。

或者善男子、善女人，遇到一些比较旧的，甚至有些毁坏的，进行修补，进行整理，如果自己一个人发心当然很好，如果不能一个人发心，劝很多人一起发心，把毁坏的佛塔、佛寺重新修补。

如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

这些人在三十生当中，常成为小国的国王。亲自布施者或修补者，独自发心的，常为转轮王，还以善法来教化这些结上善缘的小国王、居民，他们都能得到利益。

“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。

复次，佛告诉地藏王菩萨，未来世当中，如果有善男子、善女人，于佛法当中种的善根，哪怕听一堂课、做一次功课……

有些人认为功课不能断，一间断佛菩萨就不高兴、护法神不高兴。其实不是这样的，间断了也没事，只要你不要永远断。永远断，不是很好。人的心还是会有变化的。一段时间特别想念《金刚经》，一段时间又没有那个兴趣，一段时间又想磕头。人还是有很多毛病，喜新厌旧，暂时烦恼现前、生病、心情不好，一段时间有些间断的话也没办法。如果修行特别好的话，每天都像一天一样，不会有此起彼伏的情绪，但有些人确实会遇到烦恼、工作、家庭等各种各样的压力。一段时间觉得自己修行很好，开心的时候就发各种各样的善愿，时间安排得很有规则，按部就班，早上几点起床、晚上几点睡觉……再过一段时间，产生烦恼的时候，所有的都推翻了，连吃饭的兴趣都没有。

凡夫人有时候还是很可怜的。好的心态一直坚持下去的话，一定能变成一个很好的人。不过，可能跟人的福报也有关系。一定要坚持，不要到了一定的时候半途而废，再也起不来了，这种是最可怕的、最可怜的。一般来讲，自己中间有一些变化、有一些间断、有一些退失的时候，不要害怕。凡夫人表面上看起来，看不到退失、变化，但实际上每个人都有烦恼，每个人都有缺点，不用特别紧张、害怕。

如果善男子、善女人，在佛法中种一点点善根，哪怕念一句观音心咒、念一遍《心经》、在佛像前供一盏灯、每天磕几个头，这些善法不能永远放弃。本身我们的习气不是很好。如果是在藏地、不丹这样的地方成长的话，业因果的观念不会改变，这跟人生的架构有关系，因为从小都是在这样的环境当中成长，大的方面不会有变化。但有些人从小的环境、所受的教育，都是没有信仰的，像夜晚的闪电一样，我们好不容易有一点点善心，但是这样的善心很微弱，就像狂风中的灯一样，很容易被吹灭。所以，我们还是要自己学会维护自己的善心，同时也要帮助别人，如果别人退失信心，或是行为有点不如法，自己方便的时候要经常劝导。有些人通过劝请之后，本来是在堕落当中，但当时有人把他捞出来，拉他一把，最后他就稳定了。有时候人会遇到人生的陷阱、修行的陷阱，本来入于正道，但是不小心会掉入万丈深渊。一定要观察身边的人，看到身边的人退失信心，要尽量帮助。

这些人修补佛塔，重新装理经典，比如有些破损的。佛教有特别珍贵的一些典籍。国外有些国家特别重视古籍，有一点点破损，用高科技花费很多人力财力来修补，比如乾隆时期的一个特别珍贵的版本。在维护古籍这方面，亚洲极个别地方的人好像不是很重视。我以前说过，我自己的发愿，哪怕是一个上师的一点点的教言，哪怕是上师开玩笑的简单的一句话，也最好不要在这个世间消失。即便现在的人不一定得到很大的利益，但再过10年、20年，过了一百年、两百年以后，可能对众生很有利。有些上师的发愿和发心力不可思议，他对不同时代的众生都有利益。像麦彭仁波切、全知无垢光尊者，哪怕是一篇很短的教言，也是非常珍贵的。像无垢光尊者，他离开世间已经六百多年，但是很多得过他加持的人，哪怕是一个短短的教言，都像获得一个金子、如意宝一样的。大家都特别渴望。

所以我们对于经典、教言，还有特别珍贵的，这些要做一些收集，建图书馆也好、文物纪念馆也好。尤其是政府、官方认可的一些图书馆，不容易损坏。如果是个人名义，到一定时候可能容易毁坏。

原来我有一个很出名的唐卡，是帝察活佛给的。后来我把它放在政府的一个文物馆里，想着会不会可靠一点，但不知道具体怎么样。有时候可能为了保护比较珍贵的东西，不要放在自己的口袋里面。否则死的时候，你的亲人把它烧了，或者给了别人。最珍贵的东西还是放在有官方保护的地方，像以前英国的大英博物馆里面很多藏书、文物，有各种不同的历史。

这也算装理经典。

乃至一毛一尘、一沙一渧，一点点、一刹那的发心，哪怕念一句“南无阿弥陀佛”“南无释迦牟尼佛”“嗡玛尼贝美吽”“嗡班扎萨埵吽”，积累一点点的善根，不是说一下子，就像现在有些人做生意，只要不亏，一点一点赚的话能活得下去。现在最成功的商人并不是贪得无厌，“我一定要赚多少多少”，他就一点一点地积累。我们的善根也是这样，要学会一点一滴积累。如是善事，如果回向法界，百千生中感受无上的妙乐。

如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏，布施因缘，其事如是。”

如果回向自家眷属，比如求家里人平平安安，或者为了自身的利益，比如求自己的健康，这样回向的话，那三生当中受乐。

刚才是百千生中感受妙乐。如果我们这些功德是回向“我健康、我快乐、我平安”，那只有三生当中会快乐。这叫做舍一得万报。我翻译的时候花了很长时间，翻了以前各种不同的讲记，但是不是特别好懂。意思是，本来依靠菩提心摄持，得一万报，特别多，百千万劫当中受乐。但如果只回向给自己，那只是舍了一个菩提心，得万报的机会就没有了。我是这样解释的。这样可能好一点。

我也翻了很多古代对《地藏经》的不同解释，每个人的解释都不同，但有些确实解释错了。如果是以菩提心摄持会得到成千上万的利益；如果以自私自利心来回向，只能得到一点点的果报，因为舍弃了菩提心这个最大、最重要的机会。

所以，地藏菩萨，布施的因缘就是这样的，差距就是这么大。

这品就讲完了。后面还有两三品。十二品稍微多一点，十一品、十三品比较少——我记得是这样。

好，今天讲到这里。