『2015年6月12日』

尊敬的院长、老师和同学们，大家好！很高兴今天有机会跟大家面对面地交流。两年前我们也曾安排过一次这样的机会，但当时我恰好拿到去美国的签证，不得不离开广州，从北京飞往美国，所以当年没能和大家见面。但值得高兴的是，今天我们终于又有因缘相聚。

对于生活在二十一世纪的人来讲，物质条件比以往任何一个时代都丰富，这一点大家也清楚。但与此同时，人们的内心却感到前所未有的浮躁、忙碌，似乎已经失去了生活的平衡。物质进步的确为我们带来一定的快乐和便利，但同时也带来许多冲击，令很多人在忙碌的生活中对人生的价值和方向感到迷茫，很少有人能真正地感到幸福和快乐。

从小学到大学，我们投入了大量的时间、精力、金钱，虽然学到了很多科学知识，但人文关怀的理念却很少接触。我们上物理课、化学课、生物课、数学课……但这些课程几乎不会教我们如何去关爱他人、孝顺长辈。因此，我觉得老师、科学工作者、宗教人士非常有必要面对面地沟通，消除彼此间的疑惑和不满，共同探讨如何提高当今社会的人文素养。

佛教对“物质”的分类

我想在座的各位对于“物质”都有着比较深刻的认识，我今天也很乐意和大家分享佛教在这方面的智慧和理解。

我不太愿意讲太多佛教名词，因为大家可能对这些词比较生疏，不理解它们的含义，所以它们不一定会对交流有所帮助。当年霍金在清华大学演讲，五百元的入场券一票难求，但因为霍金用的几乎都是专业名词，现场有很多人打瞌睡，甚至临时退场。听说霍金当时特别失望。当然，像清华这样的高等学府，科研实力应该很不错，但不同领域的人交流起来，太多的专业名词可能还是会造成障碍。

我对这一点也深有感触，因为不论我到哪里去讲中观、唯识、密宗或者显宗的内容，那些比较专业的词语，即使是受过高等教育的大学师生也不容易理解。比如说，佛教中的一切有部将万法分为五类：心法、心所法、色法、不相应行以及无为法。其中的色法，指大种和大种所造，这里又可以再进一步分为：有见有对色、无见有对色以及无见无对色三种。有见有对色指我们能触到、摸到、看到的种种法；无见有对色指的是像我们的眼根、耳根、鼻根等等，虽然是存在的，但是我们见不到；无见无对色也叫做无表色，指我们看不到的一种色法。诸如此类的名词，对没有系统闻思过佛法的人来讲，一开始都比较难以理解。

由此也可以看出，佛教早在两千多年前就已经对物质世界进行了系统而深入地分析，而且这种分析非常有趣。佛教认为，物质是由地、水、火、风等四大组成的。这四大并不是我们平时所说的大地、海水、火焰、狂风，而是四种特质。比如说，所谓的地大，指事物坚固的特质；火大指物质能够成熟的特质；风大指流动性、动态特质；水大指能够互相聚集成一体的特质。这与物理学中物质多样性的概念不谋而合，也就是说，一种物质可以同时存在多种属性，这种物质也被称之为多样性物质。

佛教对物质的精准剖析

物质经过分解成为微尘，如果我们继续分解微尘的话，就会得到佛教中所谓的邻虚尘，也称极微尘，而它再被分解下去就变成了“空”。

“邻虚尘”这个名词出自《楞严经》，指的是不能再分割的粒子，再分下去就只能是“空”了，它相当于量子物理学中的普朗克尺度。在量子物理学中，因为不确定性的存在，普朗克尺度被用来定出最小单位的能量、长度、时间，而邻虚尘则是在佛法中被用来表示最小粒子。量子物理学认为，所谓的粒子都是由能量构成的，但能量又是从何而来的呢？量子物理学家目前还没有给出答案。但从目前的研究成果来看，量子物理学和佛教中的很多道理是相通的。因此，我相信佛教中有很多值得科学家借鉴的思想。

我以前读过一篇文章，作者是斯里兰卡的罗睺罗·化普乐。他是一位大学教授，也是一所佛教研究院的院长，他不但精通现代的一些科学知识，也精通佛教理论。他在文章里提到，有一次他去参观离巴黎不远的一处核研究中心，并向工作人员介绍了公元四世纪无著菩萨对原子的“佛教定义”以及抉择空性的方法。现场的科学家们都惊叹于这一千六百多年前的东方智慧。他们说，即使是现代物理学对原子的最新发现，依旧没有超出无著菩萨的定义。大家有时间的话可以读一下这篇文章，相信你们会非常受启发。

没有脱离心而独立存在的物质

在某种程度上来讲，佛教对物质的认识和所谓的“常识”有所不同。佛教不承认任何与心无关的、独立存在的物质。换句话说，任何一个事物的生、住、坏、灭都和我们的心密切相关。比如，在大家的观念里，这可能就是一张桌子，一个麦克风，但实际上，它们的存在与各位前世的业、今世的心以及各种习气密切相关，但很多人都可能并不了解这样的关系。

《楞严经》中还讲到：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。”所有众生从无始以来到现在，被虚妄不实的外境迷惑，无法认识自己的本心，内心随外境而转。我们从这个道理中可以了解到，如果一味地关注外部世界，丝毫不考虑心的影响，这种研究是不究竟的，很难带我们真正了解物质世界。为什么这么讲呢？因为每个人对世界的觉知，比如世界是美好还是丑恶，是复杂还是单一，是微妙还是平凡，都与观察者的主观意识息息相关。

又比如，我们现在共处在同一个空间，可能有人感觉舒适、悦意，同时却有人感到不适，甚至痛苦。这与每个人自身的业力以及心的状态有关。佛教将果报分为异熟果、等流果、增上果和士用果四种，而这个例子就可以用增上果来解释。

就像我前面所讲的，任何物质的本体都是空性。也许你们读过《金刚经》，里面就讲：“凡所有相，皆是虚妄。”归根结底，这些“相”只不过是吸引眼球的外在表象而已，而它的本体并非真实存在。当我们把心与外境联系在一起考虑时就会知道，原来一切都是因缘而生，而这种因缘的理论，在佛教中称之为“缘起观”。

早在两千五百多年前，佛陀就在《缘起经》中宣讲了缘起观，简单而言，即因缘聚合时，外境显现；因缘消散时，外境随之改变。当我们真正领悟因缘规律时就会发现，原来一切外境真的都是心的造作，再深入观察时甚至会发现，原来所谓的“心”也不存在。正如《金刚经》中说的那样：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这并不是一种玄乎其玄的说法，而是当我们真正观察时，我们的心，包括生活中所产生的贪嗔痴等烦恼，都了不可得。《维摩诘经》中也讲：“心亦不在内，不在外，不在中间。”原来，心不在身体内，也不在外面的物质上，更不在内外之间。

站得高才看得远

可能大家在来听讲座之前，没想到我会讲空性的道理，可能很多人甚至是第一次听说空性，觉得云里雾里的，但如果大家能再深入了解就会发现，佛教的这种智慧非常深刻。就像王安石在诗里面所描绘的那样：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”当你到达山顶上时，任何浮云都不会再遮挡你的视线，所有的景色都一览无余。朱清时教授也曾说过：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了。”我曾经问他：“作为一个科学工作者，又是多年的校长，你出于什么考虑这样说呢？”他明确地回答说，当代物理学的研究结果越来越趋近于佛法中对宇宙本质的描述。由此可见，我们完全可以在佛教的智慧中找到真理。

虽然我身穿僧服，在这里夸赞佛教，但我没有刻意打广告的意思，我做梦都没这么想过。佛教历史上有一位大德曾经说过：“我并不偏袒佛教，也不偏袒其他宗派，谁的观点是真理，我就追随谁。”这句话很客观、公正。我今天也既不刻意赞叹佛教观点，也不刻意赞叹科学的观点，谁的观点有道理，我就赞叹谁。

那我们究竟该如何正确认识物质呢？实际上，物质虽然显现为色法，但本体却是空性，虽然本体是空性，但又显现为色法。虽然科学家们一直在努力了解物质世界的真相，但事实上，我们通过自身的长期修证，就能现量见到。

看藏传佛教如何培养综合性人才

有人把佛教当作一种非常神秘的宗教，认为它与科学格格不入，但当人们盲目相信科学的权威时，其实也在不知不觉间，把科学变成了宗教。事实上，佛教不仅仅是一种宗教，藏传佛教的寺院更是教育机构，承担着传承知识的责任。比如说，寺院一般会教授《时轮金刚》和工巧明，即天文学和建筑学。藏地的桑耶寺、布达拉宫等诸多寺院，在上千年的岁月中承载着独特的建筑风格和建造技术，而这些传承都是在寺院中完成的。此外，寺院里面还教授因明学，即逻辑辩论。去过藏地寺院的人可能都见过辩论的场面。当人与人之间有疑问、不解时，就可以通过辩论来理清楚，这传承自一种非常特殊的印度学派。现在的博士生答辩恐怕都达不到藏传佛教辩论的激烈程度，这也是藏地寺院生活中非常精彩的一幕。

很多人对寺院的刻板印象就是菩萨像、老和尚和香客。但这并不是一所完备的藏传佛教寺院该有的样子。一所完备的寺院更像是一所研究院，里面的人研究天文、地理、建筑，包括临终关怀等等。他们不仅关注今生的生活，还关心死后的去向。不论是谁，只要在生活中遇到困难、痛苦、疑惑，都可以到寺院里向大师求教，因为他们不仅精通佛教教义，而且还对人文、历史等世间学问很有见地。他们这种无与伦比的智慧，可以帮你答疑解惑，引导人生的方向。虽然并不是所有的藏传佛教寺院都这样完备，但大多数都在培养综合性人才，而不仅仅只是一个烧香拜佛的场所。

大家可以有意识地去了解一下，看看藏传佛教的出家人究竟在学些什么。此外，他们并不是三四年就能从寺院毕业，很多人都要学习一二十年，甚至终生。所以，从某些角度来讲，藏传佛教出家人和世间大学生在学习的深度、广度等方面有一些差别。

我认为，为了生活或者某一项工作能有所突破，科学家可以把研究重心局限在单一的主题上，但综合性的研究更重要。这就像一个人在开车，如果他只懂修轮胎，那一旦其他零件出现故障，他就会束手无策，非常痛苦。因此，藏传佛教非常重视培养综合性人才。

被忽视的重要的学科——心智科学

现在台湾、香港还有美国等地，有很多人把心灵的科学叫做“心智科学”。台湾的陈宇廷在一本书里把“心智科学”称作“觉性科学”，大致也是一个意思。现在学校所传授的知识主要是自然科学和社会科学，但这并不能完全满足我们生活中的需要。生活中所遭遇的种种烦恼和疑惑都需要心智科学解决。总而言之，这样的知识对我们非常重要。

我衷心希望科学家们能在未来的工作中，既研究外在的物质，同时也关注外界与内心之间互相依赖的关系。如果我们忽略了这些因缘，仅仅研究一粒微尘或一个细胞，最终得到的结果不会很究竟。因此，大家很有必要了解缘起观，了解佛教如何解释这个世界，了解当前的科学又如何解释这个世界。如果能将这之间的关系弄清楚，那你在研究中的思考会更有深度、更有价值！