『2015年6月28日』

主持人：

感恩堪布的慈悲开示！信仰宗教可能需要很多因缘，但是懂得生命的平等观和因果观，我想对每个人来说都非常重要。

接下来，同学们可以和堪布展开交流。

（一）问：堪布您好，您说要认识自我，知道自己是谁，那我该怎么知道呢？问身边的人吗？还是说问自己？

答：自己寻找自己。你都不知道自己是谁，别人又怎么知道？（笑）

问：可有些时候，自己的心是迷茫的啊……

答：可有些时候不是啊。（笑）

（二）问：我去年到过喇荣五明佛学院，曾经在坛城附近的一个觉姆家聊天。我问她为什么来这里学习佛法，她说，因为会有一个比较好的来生。可我觉得，如果你连这辈子都过不好，只是片面地想通过学佛追求来世的美好，到底有没有意义？请问您对这件事的看法。

答：这个问题，你应该当场问她比较好，不过我也可以回答你。

首先佛学院的觉姆区，一般情况下男众是不能去的。觉姆是女众出家人的意思，女众区男众不能去，男众区女众不能去，你到了女众区，跟女众问话，这和我们佛学院的纪律有一点违背。（笑）但也不要紧吧，坛城附近有一些公共区域，或许你是在那里。

你问这样学佛有没有意义，那要看她有没有利他心。如果有利他心，不管这一生有钱没钱、长不长寿、在人前风不风光，都可以活得非常有意义；反过来，如果出家学佛，目的只是为来世的美好做准备，按照大乘佛教的观点，这并不是很圆满，因为毕竟有自私的想法。

不过，很多人连自己有没有来世都不知道，相对这些迷茫的人来说，这样想也可以。就像原本有今天明天、今年明年，有一群人只承认今天不承认明天、只知道今年不知道明年，而另一些人懂得了未来的存在，并且为之奋斗，这也不是愚昧。

所以对那个觉姆的观点，要看从哪个角度理解。站在利他心的高度，她还有一种自私心、片面性，并不圆满；但跟不承认后世的人群相比，她对此深信不疑，真的想在生命中为之做一些准备，这也很有意义。

包括前面第一位同学的问题，到底“我”是什么？其实很多人都不了解。虽然在座各位受过高等教育，和社会上大部分人相比，应该更加高尚、有智慧，但从某个层面来讲，如果对生命的来龙去脉、对人生的真实意义还不了解，尤其对自我的本来面目浑然不知，那可能需要在这方面努力完善。

按照佛教的方法，就是观察“我是什么”。人们都习惯了说“我我我”，认为这副躯体是“我”，存活在这一世的生命是“我”，一旦躯体死亡，“我”也随之烟消云散，除此之外，从来没有关心过是否有“从前”和“以后”。

这不怪大家，因为我们受到这个时代很多思想的牵制。但不管怎样，还是要经常想想这些问题：“我”到底是什么？生存在世间，要完成怎样的事业？……到某个时候，可能就会明白生命的意义所在。

（三）问：您今天多次提到利他心，提到要为社会创造价值，但现在有一种现象是，老人摔倒了，大家都不敢去扶，或者类似的好人好事也不敢去做，因为怕得到不好的回报，让自己委屈。请问您对这种现象怎么看？我们要如何遣除内心的疑虑，去创造社会价值？

答：利他思想，我不是今天才在这里讲，不管在什么场合，只要跟当时的话题稍微有一点关联，我都会提到。人活在这个世界上，能够利益多少人，与自己的缘分、福分有关，但只要有一个人受益，就值得去做，因为人生成功与否，的确跟利他密切相关。

我一直认为，没有利他心是非常可惜的，而利他心的培养并不难，如果从小对孩子有这样的教育，对周围的朋友能传递这样的思想，很多人都可以生起利他心。

但现在有一种倾向，觉得利他、慈善好像只是有钱人的事，只是个别人的爱好，并没有把它看做人类需要共同努力的理念。

看到某个慈善家热衷于捐助善款，大家会说：“他还是可以啊，肯做这样的事。”但这丝毫不影响自己继续做一个利己主义者，不会想到自己也去付出爱心和行为。很多人觉得，利己才是生存的价值。

媒体舆论也在宣扬个人主义：老人摔倒了没人扶，孩子被车撞了没人救，环卫工人满身是血坐在路边，没有人施以援手……各种新闻报导，让人感觉这似乎是一个冷漠的社会。

但不管别人如何，我个人遇到这样的事，还是会倾尽全力去救、去帮助。而且一个人的力量有限，哪怕十个人、一百个人，力量也是有限的，需要更多人有这样的信念。

演讲中我也说过，当你有了改变世界的信念和志向时，一定可以做成一些事，尤其是年轻人，应该都有这个能力。但生活中，很多人贪的是物质、自我享受，整天只关心吃什么。像一些人聊天，无非是“你今天吃了吗？”“我吃了火锅，你呢？”虽说吃也是一种生活意义，但更重要的应该是：你今天利他了吗？

我见过很多成功人士，生活、事业各方面都经营得不错，但这种“成功”只代表他有钱、有地位，如果没有用来利益社会，我并不觉得这是真正的成功。见到老人摔倒不扶、见到别人有难不帮，再多的财富、权势、地位、能力，又起到了什么作用？甚至对某些人来说，反而会成为害人的资本。

古人说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”这种传统是顺应自然之道的，是人生在世的基本准则，无论对人类、动物，都不害、不争，尽量帮助、利益。但今天已经反过来了，变成“害而不利，争而不为”。一个只想自己，不考虑别人的人会怎样？做了领导就会以权谋私，经营企业就会唯利是图。

这并不是中国才有的现象，全世界都是如此，从股市到科学实验室，都有利己主义的市场，这些人的所作所为非常可怕，我们置身其中，也会忐忑不安。

所以要从小培养利他的精神。即便扶起摔倒的老人，可能会遭受误解、谴责，甚至被要求赔偿，但不管怎样，还是要果断去救，毕竟那是一条生命。

这样做了，才算是高尚的人；不这样做，我又算是什么？对此，每个人都可以扪心自问。

（四）问：堪布您好，我是国际贸易专业的。您在讲座中说，人是自然界的一部分，不应该杀生，不应该随意破坏自然，这让我有了深刻的了解。但您特别提到玉林狗肉节，我不是佛教徒，从一个普通人的价值观来看，不太明白同样是养殖的肉类，吃狗肉跟吃猪、羊、牛肉有什么区别？包括吃素和吃肉又有什么区别？佛教当中是否有具体的解释？

还有一个问题是，现在信佛的人越来越多，尤其一些明星、名人，信佛的现象很普遍，很想知道佛教为什么会有这样的吸引力？

答：我的意思，不是只反对吃狗肉。吃其他动物的肉，同样是不好的，只不过狗肉节的现象比较特殊，为了这么一个“节日”，杀害那么多狗，所以特意说一下。其实，吃狗肉的传统很多地方都有，从东北、广东到广西，屠杀之残暴，大家可能不太了解。赵薇、杨幂等明星都曾经直接反对，呼吁公众抵制。

实际上，狗肉只是一个代表，吃其他动物的肉同样不合适。大家可能没有和这些动物相处过，如果有机会跟它们一起生活，你会有更深的感触。

肉确实好吃，我以前也吃过，特别喜欢吃牛肉、羊肉，这方面的习气肯定有。不过藏族人不吃狗肉，因为民间有种说法是狗肉晦气，吃了会沾染不吉祥的因缘，其他一些民族也有不吃狗肉的传统。

但总的来说，倒不是因为有晦气就不吃，没有晦气就可以吃，而是当我们看过这些动物正常生活的样子，看到它们在大自然中自由自在地吃草、喝水，如此欢快，再想到它们如何被屠夫砍杀，但凡一个有悲悯心的人，都会觉得太残忍。尤其当你亲眼见过屠宰现场，这种感觉会更强烈。

大多数人是从超市里买回包装好、加工好的肉食，确实觉得跟蔬菜、瓜果等植物没什么区别，但你要知道，肉食的背后，是以生命为代价的，包含了宝贵生命被剥夺的完整过程，包含了大自然中那些天堂般生活的美好回忆。可是很多人对此毫无感觉，就是因为没有跟活生生的动物相处过。如果有一天，你能感同身受地想到，假如自己变成了狗，或是猪、牛、羊，而你吃过的动物变成一个人，提着屠刀来杀你，你会有怎样的恐惧，会如何垂死挣扎，会有什么程度的痛苦……你才会明白，原来肉食的背后，是一出出异常恐怖的悲剧，正在活生生上演。吃到你嘴里的每一块肉，都流淌着生命的鲜血，吃肉就是在吞噬生命。

当然，我并不是反对你们吃肉，要求所有人从此吃素，不是这个意思。只是对于人类的一些行为，如果不去详加观察，难免会跟着习俗、传统随波逐流。就像狗肉节这样的庆典，它背后那些不可逆转的残杀，规模已经相当于一场战争，这些可怕的事情，从过去到将来一直会发生，你要对此有清晰的认识，才能有所取舍。

相对而言，吃素当然更好。虽然从世间生物学的角度，把植物也称为“生命”，但在佛法中讲，这两种“生命”是截然不同的，我在其他讲座中已经分析过很多次，这里就不广说。总之，认为动物和植物有相同的生命，是一种错误观念，事实上，动物和人类的生命才是一样的，都有苦乐感受，都有希望和恐惧。

看到包装好的肉食，我们可能只想到这块肉是否新鲜、口感如何，但你还可以了解得更多一点。十几年前，我曾经专门去一些屠宰场采访、拍摄，也跟很多人了解杀生现场的情况，以及发生在他们身上因果报应的情节，后来写成一本书，叫《悲惨世界》。因为投入了多年时间在这方面研究，或许我的感受会更强烈，但你们也可以多留意、多思维：到底动物的血肉承载着什么？

至于第二个问题，现在学佛的人确实比较多，尤其进入21世纪后，学佛群体呈现出两个特点，一是年轻化，跨越了80后、90后，乃至00后；一是学历高，知识分子当中，教授、老师、学生都对佛学感兴趣。这其中的原因，可能有以下几个：

第一个原因，是现在的人思想比较空虚，通过信仰、皈依佛教，可以获得归宿感、安全感。很多人的生活原本漫无目的，但学习佛法，至少让心有了归宿。这是从自身来看，在寻找生命意义的过程中，佛法可以体现出一种价值。

第二个原因，是一些名人，包括领导、企业家、明星等，他们往往有思想，有认真的生活态度，当他们从佛教中得到智慧、慈悲方面的感悟，就会更加投入佛法的学习。而他们的粉丝、追随者也会受其影响、带动。

第三个原因，是佛教可以给出一些科学无法给出的答案。很多人认为科学是万能的，的确，科学有它的功用、价值、意义，但在某种层面上也存在欠缺，因为它是一种经验主义。对于世界上看得见、摸得着、可思维的部分，它能借助仪器、公式、原理等简单化的途径交代清楚，而对于看不见、摸不着、无从思维的那些甚深、抽象的因缘，科学会变得盲目，在盲目的状态中，信仰科学的人有可能否认这些因缘的存在，认为“这不可能”“这是迷信”，但事实并非如此。

生活中，经常能看到科学无法解释的现象。比如有人拼命挣钱，结果不但没发财，还越发困窘；有人远远没他努力，却轻轻松松大挣一笔。又比如两个同学，就像南农大的两个毕业生，原本是同一个学校、专业、老师，也同样认真、努力，但再过十年来看，可能一个人顺风顺水、风光得意，成了人生赢家；另一个人却饱受挫折、痛苦不堪，最后一败涂地。这其中的缘由，科学分析不了，佛法却可以给出很多解释，为你揭示一条看不见摸不着，但真实起作用的因果之线，这也正是命运的奥秘所在。这些解释并不盲目，它是适合所有人的法则，依照这个法则，我们都能找到生命的规律，可以在各自的人生中对号入座。即便科学暂时不承许，真实的人生经验也不由得我们不承认。

人生并非只有一个眼睛能看到、耳朵能听到的外在物质世界，还有一个更加广袤深远的内在精神世界。对于内心的探索，科学中的最高层次应该是心理学，但这门学科也是上世纪七八十年代才萌芽，跟佛教两千多年的思想相比，差距还是比较悬殊的。因此我想，真正有智慧的人，在寻找生命意义的过程中自然会明白，仅仅依靠现代的物质主义、享乐主义，无法从根本上解决人生的重大问题，而佛学的理论和实践体系，往往能给出令人恍然大悟的答案。

当然，也有一部分人是出于盲目的信仰，这种现象肯定有。“别人在学佛，我也学；别人去烧香，我也去。”自己没什么想法，人云亦云，跟着别人跑的大有人在。

但不管是哪种层次，未来信仰佛教的人可能还会更多，特别是年轻人，通过学佛懂得一些道理，对自己的人生应该大有裨益，面对得失成败，会更加随心自在。比如失恋了、失败了，懂得佛法中无常观的人就知道，这是正常的，不要太执著；从来没学过这些道理的人，则会深陷在痛苦中无法自拔。听说这几天股市大跌，已经有人跳楼了，如果能懂得“财富都是无常的，谁也无法掌控”，应该不会这样。

佛法的利益就在这里，只是知道一个“无常”，至少不会跳楼，这也是修行的一种“大成就”。

（五）问：我是在读研究生，平时对宗教也很感兴趣，想请教堪布一个跟印度哲学家克里希那穆提（JidduKrishnamurti）有关的问题。

您肯定也知道，他的观点是任何信仰，包括信耶稣、信佛陀，都是让别人的思想占据自己的心灵，用别人的思考替代自己的思考。像您刚才说，很多人信仰佛教，是因为有一种归宿感和安全感，而他的观点恰恰是，人生本来就没有安全感，寻找一个不存在的东西，只能陷入无明，你应该去觉知和这个世界的真实关系，这个真相只能自己寻找，找到之后，就能达到真正和谐、安宁的境界。他是反对依靠信仰耶稣、佛陀等来获得安全感的。请问您如何看待这种学说？

答：我对他的学说，有时候觉得不太理解。因为他反对一切学说，自己却又建立了一套学说。我看过他的很多文字，他的确反对任何的信仰，耶稣也好、佛也好，说这些都不存在，却又认为自己直接观实相的思想是合理的、存在的。如果真像他所说，一切都是假，那在假的世界中又有真实的建立，这可能并不合理。

我认为，如果他在破除一切观点的时候，能把自己的观点也包含进来，那就很好：“释迦牟尼佛、耶稣和我的观点，都是假的，都不存在。”就像佛教所说，在实相中，他方和自方的观点都要破除；在现相中，以如梦如幻的方式都可以建立。

佛教有很多层面的建立方法，既有如梦如幻的，也可以在实执重的人面前，暂时以实实在在的方式来建立，但这些都可以破除，都是假的、空的，到最后，连“假”和“空”也要破掉，统统不成立。

每种观点都有它成立的层面和场合，这些要说清楚，否则，破掉所有人的观点，却间接成立自己的，并不合理。要破，就连别人和自己的一起破，在生命的究竟实相上，确实一切观点都不存在。但他可能做不到，因为还需要在不同场合建立自己的学说，让大家安住于一种如何如何的境界。

他的书里，会讲到类似佛教安住于实相的方法，包括其他宗教中，其实也有很多类似的解说，这一点谁都可以讲。所以我们不如换个角度思考，以子之矛攻子之盾，用他承许的方式就能攻破他的承许：“既然一切观点都是假，那你对自己的观点承认否？”

（六）问：我是国际经济与贸易专业的，个人不信仰任何宗教，但对所有宗教会怀有敬畏。

前阵子我看过一部藏传佛教的纪录片，里面讲到一对亲兄弟，他们是虔诚的信徒，平时住在简陋的山洞里；花很少的钱，维持最低的生活需求；没有任何社交关系，不和其他人接触；唯一的工作是读经，除此之外不做任何语言交流，认为那是对信仰的一种染污。

作为一个普通人，我在看片子的时候不太理解，但对他们的这种信仰特别尊敬，很想问问您，当信仰达到这样一种程度的时候，他们的人生价值在哪里？

答：首先，就像我前面讲过的，每个人追求幸福的方法不同，有些人是在大城市里，通过宏伟的事业来展现自己，获得快乐；有些人则是在这样的山谷、溪流边，过着极其简单的生活，尽此一生。但即便从世间来讲，这些修行人所感受的快乐，也许比我们更加特殊。像以前生活条件比较差的时候，为了一颗糖、一件衣服、一顿好吃的，人们都会一直盼着、等着。这方面，年轻人不一定有体会，那个年代的人可能更有感触。所以人的幸福感是不同的，同一件事，烦躁的人体会不出其中乐趣，但是一个清净的人，就能感受得到。

你没有信仰也正常，不可能所有人都过同一条河，每个人都有权选择自己的价值观和人生路。但是你对自己不了解、不牵涉的学说和宗教心存敬畏，我觉得这非常好。

现在有些人，对自己不相信、不承认的事物，就嗤之以鼻，特别排斥、厌恶，但其实也说不出什么理由，这并不明智。我很想在这里提醒大家，对自己不了解的领域，尤其是流传几千年的这些宗教，还是不要轻易否定。

我对佛教比较了解，这么多年一直在研究、学习，对其他宗教，相对而言比较陌生，但当我进入其他宗教的殿堂时，还是很有敬畏感的，毕竟它们已经走过那么悠长的年月，相当于一位智慧老人，生存在不同的时代、社会和文化当中，至今没有衰败，没有被推翻，这说明它们有顽强的生命力，有不过时的价值。今天的人们对这些宗教应当有一种敬仰和尊重之心，这也是时代赋予我们的重要责任。

你问两兄弟从信仰中得到了什么价值，或者说他们在追求什么？在佛教看来，人生除了饮食、睡眠，还有一件更重要的事，就是完成“觉悟”大业。这个过程中，他们每天想的应该不是吃好、睡好、过得快乐，而是早一点觉悟内心的光明。当人越来越有所觉悟时，人生种种事，对他来讲也会越来越容易。

比如孩童时代执著的玩具，等我们长大再看，就会觉得很可笑。同样，在生命历程中，有着不同的智慧层级，普通人的执著放在证悟者面前，也会显得可怜、可笑。

总之，修行人的人生目标和价值，就是完成“觉悟”这件大事。对佛教没有信仰，或者信仰还不足够的人，想要马上理解这些也很困难。你所说的纪录片，只是呈现出他们外在的部分状况，而内在的生命长河，像阶梯般一步一步的进程，很难以外化的、纪录片的方式展现给世人。这是一个渐趋圆满的内心世界。

（七）问：我是MBA的学员。人类有与生俱来的恐惧，我想它主要来自未知，比如每个人都必然要面对死亡，当我们一想到死后的世界是怎样，就会感到恐惧。对于这类未知，您刚才说到，科学是经验主义的，不一定能给出答案，我非常赞同这一点，也相信一些超自然现象的存在。但是回过头来，很想请问堪布，佛教关于轮回和前生后世的说法，又是基于什么依据，可以让我们深信不疑？

答：佛教前世、今生、来世三世轮回的道理，不是一两句话就能说完的，但事实上，如今也有一些真实的案例存在，你们也许相信，也许不相信。

前段时间，央视就专门报导过一个新闻——不过他们对这件事的态度比较神秘和微妙——是在湖南一个侗乡，有很多人可以清楚地回忆前世，许多新闻记者也去采访过。这是现在发生的事，还没有人能推翻和否定。

当然，前生后世并不是个别人的说法。以前我在南京大学博士论坛，也分析过前生后世为什么存在，当时用佛教教义结合现代科学的研究发现，讲得比较广。记得我站了三个多小时，因为他们疑惑比较多，我也引用了很多。

我还翻译过一本书，叫《前世今生论》，里面有大量佛法方面的论证。

在西方，很多科学家也在研究来世和轮回。我去美国弗吉尼亚大学讲课的时候，那里有一个塔克尔博士（JimTucker），他和老师史蒂文森博士（IanStevenson）都在致力于搜集轮回转世的案例，这些案例遍布全世界，其中有一些是毫无信仰的人。他们对这些人回忆的前世细节，本着科学的态度调查、核实，一一搜集。我在采访中，听他讲述了很多这方面的亲身经历。

我们受大环境的影响，从小接受的主流教育都在说前生后世不存在，从小接触的世界就不承认有前生后世。在这样的氛围中生活、长大，现在听到轮回、来世，难免会感到惊奇，产生怀疑、排斥，这是情有可原的；但我们也要看到，在藏地、不丹、印度、缅甸，在周边的很多地方，和你们年龄相仿的孩子，如果听到有人说前生后世不存在，他们也会惊讶，觉得这个人很奇怪、这种观点很迷信。

关于轮回转世的案例，我以前讲过很多，像佛教中第三世噶玛巴自生金刚的传记，对前世的回忆就非常精彩；还有不变金刚，讲述过自己长达两百世的转世过程。这些内容我已经翻译出来了，正在校对。

希望你们能在这方面专门花一些时间研究，自然就会明白，不承认前生后世其实是很荒谬的。

（八）问：前几年网上流行一篇博文叫《世上有没有神仙》，争议颇多。我想请问堪布，您作为资深的佛学上师，对道家的修炼，比如通过辟谷治疗各种疾病之类，是如何看待的？

答：道教、佛教，包括儒教，这三大宗教的现状是：佛教还保留着教法的传承，也有信教群体——皈依的四众弟子；儒教只是一种思想，并没有特定的传承，比如从某位儒教大师开始，他的观点或仪式被弟子们一代代传下来——没有这样；道教也没有传承，但在部分信徒中，还是保留了一些特殊行为。

至于道教的教义，我在其他学校遇到一些道长时，也当面请教过。按照他们的观点，这个世上确实有神仙，修炼的最高境界就是成仙了道，这在道教历史中也有很多记载。

几个古老宗教都有各自的修行和成就，在世人眼中，它们神秘、奇妙，但历史上这样的成就者的确存在。所以我想，道教应该也有修行的最高境界，只不过在不同的教义体系中，对此有不同的称呼。

（九）问：我是国贸专业的学生。前面那个哥哥问了关于来生的问题，我想问问关于今生的。

您之前讲到生命的意义，让我想起曾经看过的一本书——《再活一次，和人生温柔相拥》，它讲述了一个印度女人死而复生的经历。当时因为淋巴癌恶化，医生已经宣告她死亡，但在濒死期间，她以自己的意志选择重返人间，重生之后，淋巴癌也不治而愈。我想知道这是偶然现象吗？您有没有见过类似的例子？如果这种事情不是偶然，可以被复制，那我们是否不用再害怕绝症，可以在濒临死亡的时刻，用自己的意志创造生命奇迹？您怎么看待这个问题？

答：哥哥问来世，妹妹问今世。（笑）

按照佛教观点，生命中确实有很多奇迹。像西方流行的对濒死体验的研究，有些案例中，病人躺在手术台上，看起来已经死亡，但他的神识离开身体后，还能看到在场的抢救过程，后来神识重新进入身体，呈现“死而复生”。这方面我也了解过，虽然有些案例可能稍微带一点主观色彩，但大部分是比较真实的。

那是不是每个人都能创造这样的生命奇迹呢？也不一定，如果平时对死亡根本不关心，更谈不上好好修行，这是很难的。

在藏地，一些修行人从小都在练习面对死亡，想着死亡时要怎样祈祷，怎样把握自己的心识，佛教在这方面有许许多多教言、窍诀。因为活着的时候修炼过，一旦死亡真正来临，也会有一定的把握。

但是大多数人对生命如何终结，是不去关心、研究的，只会随着生老病死，离开这一世，结生于下一世、再下一世。这种自然规律必然存在。

而那些不负责任、为所欲为的人，正是因为不懂前生后世的道理，不懂这种自然规律，认为人只活一辈子，既然如此，活得光荣还是失败又有什么差别？有钱就好，得过且过就好，今朝有酒今朝醉。这种思想是不对的，佛经里讲：“不知后世，无恶不造。”如果不承认后世的存在，人会造各种各样的恶业。

有一本书叫《生命的真相》或者《前世今生论》，是我们学院一位堪布造的，他把现代科学和佛教观点结合得很不错。我把它译成了汉语，它在全世界也有多个国家的译本，你们可以去认真地看一看。现在很多人比较浮躁，看书不细致、不深入，连作者的真正意思也把握不了，这恐怕是不行的。所以我建议大家如果看的话，最好不要敷衍了事，至少看五六遍、十几遍，才有资格说前生后世到底存不存在。如果到那时仍然认为不存在，你也要举出确凿的依据，讲出清晰的理由。因为书中用各种道理论证了前生后世的存在，要反驳，也应该同样来论证。

可能对在座的年轻人来讲，前生后世是心中最大的疑惑，那不如先把这个问题解决掉，当你承认了生命的循环，再去修学佛法，就会比较容易。否则，即便学佛多年，可能也抓不住根本。

因此，不管是哥哥、妹妹，还是姐姐、弟弟，都值得在这方面下功夫。（笑）

主持人：

能现场聆听堪布关于“心灵的绿色家园”的开示，是一个非常吉祥、殊胜的缘分，相信大家也都从中有所体会、有所启发。

在今后的生活、工作、学习中，如果我们能够践行这样的价值观、因果观，一定会增长智慧，受益终生，乃至利益来来去去的每一次生命。