『2014年8月5日』

（一）问：您将很多藏语经论翻成了汉语，就是为了让汉族人能更好地学习藏传佛教。但现在汉地又掀起了一股学习藏语的风潮，有些人说，如果要真正学到藏传佛教的精髓，必须学习藏语。您对此怎么看？

答：这个说法，可能要从两方面理解。

一方面，要学会另一个民族的语言、文字，短时间内恐怕不容易成功。我看到很多学藏语的人，刚开始有一种好奇和热情，但到了中间会半途而废；当然也有一部分人，一直没有放弃努力，一直在坚持，也收获了很好的成果。像今天在座的一些教授，他们都在学习藏传佛教，学习藏语，从藏语上能懂得一些佛经的意义，这非常好。

另一方面，通过已经翻译的经典、论典、续部，同样可以学习。

每个人的根基不同，可以选择适合自己的方式，但这两种方式都是可以的。如果你非常勤奋，不但通达自己民族的语言，还能对其他民族的语言下功夫，那也可以学习藏语。但我看见学藏语的人里面，成功率并不高，有这种情况。

（二）问：到底什么时候开始就是菩萨了呢？是从发自内心地想帮助众生开始，还是要真正做了帮助别人的事？因为现实中，很多事并不是想帮就能帮的，只能先有一个好的念头。

答：菩萨其实有很多含义。按照大乘佛教比较严格或者高层次的说法，就像月称论师在《入中论》中说的那样，获得一地，也就是“极喜地”之后，才可以叫菩萨。但这个标准，在座的人都很难达到。

而菩萨的另一种说法，就是能生起真正的利他心，并且付诸行动。想要帮助别人的心，佛教中叫“愿菩提心”；在生活中去实践、去做，叫“行菩提心”。如果今天看到一个可怜的人，你去帮助他，这就是菩萨的行为。

比如，最近在云南发生了地震，在座的人也都有同情心、悲悯心，大家用佛教的方式来祈祷，一起念念观音心咒好吗？

嗡玛呢贝美吽，嗡玛呢贝美吽，嗡玛呢贝美吽……

像这样，就包含了善念和善行。虽然用一两分钟做个祈祷，对我们来说很简单，但实际上，这是对遇难者的吊唁，也是一种善业的回向。

在以后的生活中，当别人遇到灾难，你会不会伸出援手？家人遇到困难、痛苦，你会帮助，因为这是人类的天性，出于自私也好、责任也好，都觉得义不容辞；但是，一个素不相识的人，当他遇到困难、痛苦，你会不会帮助？包括昨天讨论“老人摔倒扶不扶”的问题时，我看同学们的观点、心态也不一样。大家都可以扪心自问。

总之，按照第二种说法，如果真的有一颗利他心，并且采取了实际行动，就可以称为名相上的菩萨。

（三）问：我来自加拿大，是佛光山的弟子。在星云大师提倡的人间佛教里，很强调在人间“行佛”，也就是实践佛法。所以会有很多入世的活动，比如加入义工团体，去学校、老人院等等。但我也有一些修藏传佛教的佛友，他们说，最好先花时间去“学佛”，去研究藏传佛教，等自己有了一定的佛学基础，有了更深刻的理解之后再去利益众生。但是，人的时间有限，在家人的工作、学习都很忙，那在学习佛教理论知识和实践佛法、利益众生这两方面，您觉得我们的精力应该怎样分配？

答：我认为学习、修行、帮助有缘的人，应该是可以同时的。

当然每个人的精力、智慧、能力都不一样。如果能力强，就可以既学习、研究，又帮助别人；如果暂时没有这样的能力，就先自我完善。这一点，藏传佛教也好，人间佛教也好，应该是一致的，都符合佛教的观念。

其实说“没时间”的人，不一定真的没时间，而是把时间浪费了。现在的很多“大忙人”，工作也只是忙的一部分，还有很多时间在忙睡觉、忙吃喝玩乐。如果把这些碎片时间都捡起来，一部分用来修行，一部分用来帮助别人，每个人都应该有时间。

所以这个问题，并不是藏传佛教跟人间佛教有差别——藏传佛教中除了修行人，也有利他者；人间佛教中除了利他者，肯定也有修行人——而是自己要经常想到，人身非常难得，应该在修行中发心、在发心中修行，做任何事情，都不可能把其他的事完全放下。

在藏传佛教中，这一点是做得很好的。藏族人随时带着念珠，不管在放牛、耕地还是上班，都不会停止念咒。包括在茶馆里，如果你们有机会见到，就会发现藏族老人在聊天的过程中，到他说话的时候他会说话，说完就继续拨念珠念咒，下次轮到他，又开始发言。这是他们的修行方式。

这方面，其他地方的人也可以想一想。很多人觉得，参加法会的时候才念咒，举办活动的时候才做善事，除此之外“我没有时间”。其实是有时间的，坐车也好，上班也好，包括在工作的过程中，只要你方便，这些都是时间。茶余饭后，都可以看书、学习、修行。

修行不能离开生活。大家没必要一直等着，要么出家，要么把所有的工作停下来，这个时候才开始修行或者研究，其实不需要。学会在生活中利用时间，每天都应该有机会。

（四）问：佛教为什么要分胜义谛与世俗谛？对二谛有没有一种简单的说明方法？二谛的道理，如何运用在生活中？明白二谛后，怎样去帮助、利益别人？

答：并不是佛教非要讲一个二谛不可，而是二谛特别适合我们的生活。生活离不开“现相”和“实相”：显现上是这样，实际上是那样；人也有扮演的角色和实际的角色。一切万法都是如此，在显现上如理如实地存在，但实际上，它的本体并不存在。

就像我们的心，过去的心已经消失了，未来的心还没有生起，现在的心也是刹那生灭。在显现上，没有说心不存在，我们都有起心动念，都有分别念；但实际上，真正的心的确找不到。

所以实相和现相、胜义谛和世俗谛，这些并不是佛教的特殊说法，任何一个科学工作者或宗教人士，如果没有分清二谛，都没办法开展自己的研究。

我前面也讲过，大家关于佛教提得最多的问题，一是源于对二谛的道理不精通，觉得佛法有很多矛盾；一是源于对大乘和小乘的见解、修行、行为、结果不明白，觉得佛教也有很多矛盾。只要学懂了这两个大问题，很多疑问就能自然解开。

所以趁年轻，应该多学习、多研究。佛教的中观思想是怎样的？其他宗教也有一些经典，它们在说什么？

这是一个开放的时代，宗教之间也需要相互学习。其他宗教可以来学习佛教，佛教徒也要了解其他宗教，不要什么都不敢碰。在小乘戒律里，对初学者的确有一些约束：不能学外道、不能跟外道接触等；但在大乘思想中，为了利益众生，你必须精通世界上的所有知识，包括各宗教的教义、世间的学问。这一点都不矛盾。

当你明白了大小乘的关系，就会发现佛教没有问题，而且佛教知识特别适合当前的社会。大家也能看到生活中，很多人的心态是怎样，在这个时候，特别希望年轻人能早一点遇到真理、学习真理，这对心态的调整很重要。

如果真的被困在南极冰川的一条船上，想要调整心态，还是需要窍诀的，这种窍诀并不是每个人都知道，它只掌握在极少数人手中。如果现在就努力争取，应该会有因缘得到。靠你自己。

（五）问：您之前说到，作为一个真正的菩萨，会特别悲悯非常恶劣的人，并且尽心尽力地度化他。这让我想到《圣经》中，耶稣被钉死在十字架上的时候，也是祈求上帝宽恕那些钉死他的人。可见宗教对世界和平负有非常大的责任。而当今世界，宗教也会出现一些问题，在这种情况下，不同宗教信仰的人在对话的时候，是要相互破斥对方的理论，还是活出自己的信仰就好，不去过多评论对方的宗教？

答：各宗教之间的对话，或者说和平共存，既需要相互的学习、了解、尊重，也需要一些理论上的冲突，我觉得这非常合理，也很有必要。

藏传佛教自古以来就特别喜欢辩论。这几天我跟参加辩论赛的同学说：“和藏传佛教的辩论相比，你们这个还有点差距。”后来有几个同学来跟我“算账”：“我们的辩论不精彩吗？你们藏传佛教比这还精彩吗？你能不能教我们一些最厉害的招？”（笑）

藏传佛教的各教派之间，比如格鲁、萨迦、宁玛、噶举等，乃至和其他宗教之间，的确会经常举办理论层面的辩论或对话，这是很有意义的。没必要因为宗派或信仰不同，就你不能碰我，我不能碰你。

现在有很多宗教徒，不敢面对和其他宗教在教义上的分歧。其实有因缘的时候，大家应该在教义上进行探讨。有些分歧属于历史、传统上的问题，不一定能解决；但有些分歧，一定能找到双方的契合点。

其实很多宗教的教义，包括基督教、伊斯兰教的思想，当你真正去了解，就会发现并不是外面传说的那样。我自己也是，刚开始学佛的时候很重视皈依，觉得其他宗教的教义都不能学；但后来慢慢看到，世界上的很多宗教领袖和大德并不是这样，他们很开明，既然如此，我想这背后肯定有甚深的意义，于是就改变自己的心态，去研究它们；在研究过程中确实发现，每个宗教都有它独一无二的生存价值，有对人类非常重要的贡献。

今天这个时代，不是各宗教互相抵触的时候，我们需要互相学习，在学习的过程中肯定会有辩论，但这并不是对教义或真理的轻蔑。真正的智慧经得起辩论——真金不怕火炼，它不会因此而被削弱价值。

所以，如果因缘条件具足，各宗教很有必要互相辩论、探讨。但如果眼下，大家都被困在同一条船上，也可以暂时不辩论，先渡过难关。（笑）

（六）问：如果遇到社会中的负能量，比如受了欺负、被人羞辱，年轻人是应该以牙还牙，还是拿起念珠念“阿弥陀佛”？或者说，我们应该怎样面对这些负能量，同时也能让更多年轻人对佛法有信心？

答：我刚才也讲了，《佛子行》中有很多这方面的道理。比如，我一心一意帮助的人、像亲人一样对待的人，却无缘无故来抢我的财产，害我的性命。这个时候，我不但不以牙还牙，还要把最好的财富送给他，甚至把他当作自己的父母和善知识，这就是大乘佛教的精神。

但我们其实很难做到。尤其在这个时代，人的嫉妒心特别强，就算你没有害别人，别人也可能因为嫉妒来害你，平白无故地骂你。

前几天《香港商报》的记者过来采访，他们问：“你有没有受过别人的侮辱或者诽谤？如果有，你是怎么对待的？”

我说：“其实没有出家之前我很坏，经常欺负小孩子、跟人打架。（笑）但出了家之后到现在，三十年当中，确实不记得害过谁。即便这样，还是有很多人看不惯我、批评我。有人说我的时候，我就想，即便这辈子没害他，也可能是前世害过他。所以会默默发愿，虽然没有念‘阿弥陀佛’，但也是希望将来能帮助他。”

刚开始会有点难，但这种心态是很有用的。人在冲动下，难免会做出错误的选择，而一旦心态调整好，你会发现也没那么严重。

地球上一个小小角落的一个人给我一次谩骂，有什么呢？全世界有七十多亿人，哪怕一百个人在骂我，也还有那么多人没有骂我，对我来讲已经很幸运了。（笑）

（七）问：您刚才讲到的一点，我很有共鸣。人生的路是要一步一步走过来，在大学里，我们可能有很好的发心、愿望，以后怎样去利益大众、奉献社会，想法非常多。但是踏出校门之后，会发现现实跟理想不一样，来自社会各方面的压力，会冲击自己善良的心、美好的愿望。我想问，该如何将这样一颗心，在社会上继续保持下去？

还有一个问题是，我们做菩萨，去帮助别人，要怎么区别于救世主心态？因为做大、做强，救这个世界，无形中可能有一个歧途，就是养大“自我”。

答：在现实生活中，的确，美梦往往不能成真。尤其是现在的大学生，容易把愿望、目标定得太高。好比一个跳高运动员，本来身体素质一般，还把横杆放得特别高，那他肯定跳不过去，非常痛苦。

刚才听一位名人在讲，香港前段时间在招聘，岗位是操作电脑的售货员，每个月工资有一万多元港币。起初报名的大概有六百多人，但因为单位没有空调，结果只有11个人愿意留下来。其实在香港，月薪一万对毕业生来讲是很不错的，但大家都不愿吃苦。

前两天的辩论赛上，正方说社会应该多给机会，反方说自己应该从低处做起。后来反方胜了。虽然在辩论场上，“从低处做起”的人赢得了胜利，但在人生的赛场上，你会不会被“没有空调”打败？其实没有空调也很好，我这次出来，不管在汉地还是香港，都没有开空调，感觉非常舒服。

千里之行，始于足下。刚毕业、刚工作的人，更应该一步一步地做。虽然你有美好的愿望，但如果眼光放得太高，会很难实现。

你们可以看看俞敏洪、马云的创业史，还有一些明星、名人，包括宗教人士，他们都不是一夜成名，而是在很多年，始终不放弃努力，到了一定时候，自然会有成效。

为什么很多大学生走上社会之后，就把之前的梦想放弃了？这跟自己的心态很有关系，有些人是自暴自弃，有些人是不想再努力。

至于第二个问题，任何时候，我们都会对“自我”有所执著、完善，尤其在经济社会中，对此更加倡导。但自我的过度膨胀是没有必要的，这是重点。

佛教并不是要大家抛弃家庭、工作，全都去寂静地出家，全都去念“阿弥陀佛”，或者全都去做慈善，不是这样的。不管是研究佛法的人，还是研究其他宗教的人，对佛教的理解都不要极端。现在有些人，要么完全不学，对佛教嗤之以鼻；要么学得太痴迷，把其他事情全都放弃，结果造成很多社会问题。

大家应该有一种理性的抉择。在这个推崇成功学的经济社会，不要把自己太理想化了，否则，一旦你达不到那个境界，会非常痛苦。因此，先要掌握立足于社会的能力，同时也不放弃自己的理想，要为之奋斗。

佛教中也是，并没有要求一开始就放弃自我。作为凡夫人，要先发菩提心，一步一步做，才会慢慢有一些境界，而不是所有的境界，一天就修出来了。

（八）问：我在生活中遇到两种情况，不知道怎么办。第一种是，修习佛法之后，我们想发善心普度众生，就去帮助一些比较穷苦的人，但对方因为本身的性格，或者说一些劣根性，受到帮助之后反而更加不思进取，这种情况下应该怎么做？还有一种是，对于身边不相信因果轮回的人，想跟他介绍佛法，又怕他对佛不恭敬，这又怎么解决？

答：这两个问题，我一起回答。

不管是学习佛法，还是学习任何宗教，都要有一种善巧方便。智慧很重要，没有智慧的人在世间法、出世间法当中，都很难成事，更不用说做成一些有意义的事。如果有了善巧方便，懂得分清时间、场合，找准对方基本的爱好和根基，就可以应机施教，这并不难。

在座的年轻人，有时候是出于个性，对自我的一种信任，觉得自己无所不能，以为在任何环境中，自己的思想一定会被别人接纳，但实际上不是这样。一个家庭中都可能有信仰不同宗教的人，可以办“跨宗教”的活动，将来在其他环境中更加可能遇到这种情况，甚至可以开我们这样的研讨会。所以大家要分清场合，真正懂得真理的含义。

有没有非宗教徒或者其他宗教的人提问？

（九）问：我没有信仰什么宗教，这是第一次跟佛教接触。

我以前看过一部电影，讲一个聋哑学校的老师对学生进行性侵，有好心人想帮助那些学生，但是因为警察、律师、法官的各种利益纠结，最后恶人并没有得到惩罚，反而是一个受害的孩子，选择了跟侵犯她的老师同归于尽。电影的最后有这样一句话：“我们一路奋战，不是为了改变世界，而是不让世界改变我们。”请问您对这句话有什么看法？如果一个人坚持自己的内心不被世界改变，是否也是一种对社会负责任的表现？这样的人能不能成为菩萨？

答：你问得很好。可能很多人都有这种想法，希望坚持初心，但是往往到最后，世界会改变你，因为环境的力量很强大，人群的力量很强大。

特别是年轻人，刚开始可能过于激情化，觉得改变世界、改变家庭、改变生活都很容易。但我经常对一些大学生说：“等你毕业了，工作两年之后再看看，如果当时的心还在，说明这个理想可能会实现。”

但有些人一毕业，还没开始工作，自己就先变了。

我认识一个藏族学生，他在大学的时候天天拿着念珠，说将来一定要弘扬佛法，复兴传统文化。毕业之后，他去了一个单位，里面的人都喜欢喝酒、抽烟。后来我在街上碰到他，他喝了酒，对我态度不是很好。我故意说：“你不是要复兴传统文化吗？”他就特别不高兴。当时他工作的时间还很短，但是到了社会上，周围这些人的影响力是很强大的，你想改变他们，但不一定有这个能力，所以我们要努力。

我也发过愿，帮助一些众生，虽然在过程中遇到了很多困难，但还是希望有生之年不要放弃当初的愿望，哪怕对一个人，也尽量去帮助。可能社会会改变我，但如果自己的内心有一种强大的力量，应该不会被改变很多。

（十）问：我知道佛教中有两种对待烦恼、情绪的方法：假如你有一个困惑，一种方法是去击碎它，而另一种方法是，只管看着它、接受它。那我本人就有一个毛病——一天要睡12个小时。如果正常人的睡眠是6个小时，那我解决这个问题的方法，是每天喝6个小时的咖啡让自己保持清醒，还是选择接受，“好吧，那就睡12个小时”？

答：你这个喝咖啡的故事，我没太听懂。

问：其实就是大乘的方式和金刚乘的方式。

答：你对佛教很有研究嘛，讲得这么高，又是大乘，又是金刚乘。（笑）

对于烦恼，大乘佛教的方法，是尽量转为道用。像前面说到的，别人诽谤我的时候，我把他当作善知识，或者用其他方式，像毒药可以变成良药一样，将烦恼变成智慧。而密乘的方法，是在烦恼产生的当下，观它的本体。至于用哪种方法，要看你是哪种根基。

比如有人骂你，你特别不高兴，生起了嗔恨心，此时你是通过思考一些道理，让嗔恨烟消云散，还是能当下观嗔恨心的本体？后者就是禅宗讲的“烦恼即菩提”，金刚乘中所讲的，也是这个。

其实最给力、最容易、最快速的方法，就是直接观心的本体。但这种根基的人不多，大部分人“当下”是来不及的，因为嗔恨已经爆发了。你可能会事后懊恼：“刚才应该用上这个方法，可惜已经失态了。”很多人都是这样，在不该吵架的场合跟人吵架，过了一两天，又觉得特别不好意思。